薛玉彬

(湖南师范大学 文学院，湖南 长沙 410006)

唐释道世所作《法苑珠林》在佛教资料和佛经文化的传承方面具有很重要的价值，在我国传统文化和佛经文化的发展上占据着一席之地。经过千年历史的筛选，本书之所以能够完整地保存，也足可以体现出来它在历史上的影响力。当然，这本书在前代佛经资料的基础上进行筛选整理而成，保留了十分丰富的佛教资料和传统文化资料。21世纪以后，《法苑珠林》在重新得到著名学者周叔迦、苏晋仁的校勘整理，整理完成的《法苑珠林校注》在保留原书根本面貌的同时对一些重大的错误进行校勘补正。这样一来，就对该书的传承和佛教文化的而发展提供了更多的保障，也使该书的流通本更加的权威可信。然而，该书的整理工作毕竟不是一项很容易办到的事情，其中不可避免地也出现了一些不妥之处。该书出版至今，很多学者和专家都对于其中的校点进行了商榷和质疑。比如董志翘先生撰写《〈法苑珠林校注〉匡补》[1]进行补充，范崇高作《<法苑珠林校注>拾补》[2]，还有一些其他学者比如王东、王绍峰、罗明月等也进行了一些校正补充。下文试图通过以下几个校点对书中的一些不妥之处进行商榷补充。

1.“有说：被驱役故名鬼。恒为诸天处处驱役，常驰走故，有希望故名鬼。谓五趣中从他有情希望多者无过此故。由此因缘，故名鬼趣。”[3]

按，“有希望故名鬼”当为“有说，多希望故名鬼”。“有希望”与“多希望”意义有差别，“有”并不代表“多”。此处前面几句句首多以“有说”开头，依次类推，此处也当以“有说”始。另“有希望故名鬼”与下文“从他有情希望多者”不符，亦可证。所以，此处应该是因为减省而造成的讹误。此说法在《阿毘达摩大毘婆沙论》亦有例证。卷第一百七十二说：“有说：被驱役故名鬼。恒为诸天处处驱役常驰走故。有说：多希望故名鬼。谓五趣中从他有情希望多者无过此故。由此因缘故名鬼趣。”

2.“食吐鬼。夫劝妇施，妇惜言无积财，悭悋故，常食吐也。”[3]

按，“妇惜言无积财”费解，易引起歧义。此处易误断为“妇惜言，无积财”，这样就易理解为丈夫想让施舍救助，但妻子很无奈地说，没有积蓄财产可以用来施舍。这样一来，就说家里太贫困，是客观的事实，而并不能体现出妻子悭吝的一面，这样就不符合原文所表达的意义，另外，也不符合佛经为了诵读便利而形成的四字断句的体制。建议此处这样断句：“夫劝妇施,妇惜言无，积财悭吝，故常食吐也。”即妇因悭吝而撒谎说无积财，这样更符合文意。根据不同班班的对校，此句在电子佛典大正藏《法苑珠林》（下同）卷第六：“三食吐鬼。夫劝妇施，妇惜言无，积财悭悋，故常食吐也”《六道集》卷第三：“夫劝妇施，（妇）惜言无，积财悭恡，故常食吐也”。

3.“食毒鬼。由以毒食，令人丧命，因堕地狱，后出为鬼，常饥饿，恒食毒火烧其身也。”[3]

按，“恒食毒火烧其身”断句有误，语意不明。大正藏《法苑珠林》卷第六为：“常饥饿恒食毒火。烧其身也。”这样的断句也不妥。既然饥饿，为何吃食毒火，毒火并不能解决饥饿的问题，应该为吃食带有毒性的食物。毒性发作，身体像火烧一般难以忍受，令人痛苦窒息。句意如此，此处当断为：“恒食毒，火烧其身也”。意思是食毒之后，身上像火烧一样痛苦。《六道集》卷第三：“由以毒食令人丧命，因堕地狱，后出为鬼，常饿饿恒食毒，火烧其身。”

4.“鬼有三种：谓无、少、多。无财复有三：炬、针、臭口。”[3]

按，“谓无、少、多。”费解，并且与下文难以衔接。当为“谓无、少、多财”。大正藏本《法苑珠林》卷第六：“鬼有三种。谓无少多财”。另《阿毘达磨顺正理论》卷第三十一、《阿毘达磨藏显宗论》卷第，十六一也引用了此则故事。

5.“臭口鬼者，此鬼口中恒出极恶腐烂，臭气过于粪秽，沸溢厕门，恶气自熏，恒空呕逆。”[3]

按，“此鬼口中恒出极恶腐烂，臭气过于粪秽”中，“极恶腐烂”一般不能作“出”的宾语来讲，佛经中也并不见这样的用法，“极恶腐烂”在这里应该是用来修饰“臭气”表示臭气形成的原因是“极恶腐烂”，所以“出”的宾语应该是“臭气”，“出气”这样的动宾结构在现在还是很常见的用法。另外，根据上下文判断，“沸溢厕门”的应该是“粪秽”，此处不应断开。所以这句话应该断句为“此鬼口中，恒出极恶腐烂臭气，过于粪秽”。此则故事在其他佛经中也又出现，比如《阿毘达磨顺正理论》卷第三十一：“此鬼口中，恒出极恶腐烂臭气，过于粪秽沸溢厕门，恶气自熏。”《六道集》卷三：“此鬼口中，恒出极恶腐烂臭气，过于粪秽，沸溢厕门，恶气自熏”都可作为参证。

6.“此鬼身毛臭甚常秽，熏烂肌骨，蒸坌肠腹，冲喉变欧，荼毒难忍。撄体拔毛，伤裂皮肤。”[3]

按，“撄（撄）”当做“攫”。此处应该为形近而讹。在甲骨文中，攫为“”像兽以爪抓取之形。《说文解字·手部》中说“攫，扟也。”[4]扟，就是抓取的意思。另外根据《汉语大字典》[5]的解释，“攫”有“鸟兽用爪抓取”的义项，更符合文意。而“撄”的解释中并没有符合此处表达的义项。《阿毘达磨顺正理论》卷三十一：“攫体拔毛，伤裂皮肤，转加剧苦。”《六道集》卷第三亦引此则故事，但是让沿用了“撄体拔毛”，不当。

7.“言瘿鬼者，谓此鬼咽恶业力故，生于大瘿。如大癕肿，热怖酸疼。---注释3：“如”字原作“加”，据高丽藏本改。”[3]

按,“热怖酸疼”当为“热脪酸疼”。《说文解字·月部》：“脪,创肉反出也。”[6]《宋本广韵·准韵》“脪，肿起”[7]。根据《汉语大字典》[8]，“脪”有“红肿发炎”之意。而“怖”表示恐惧，恐怖等意义，用在此处不符合文意。二者应该是形似而讹，所以“脪”用在此处更符合文意。

8.“鬼中好者，如有威德鬼，形容端正，诸天无异。又一切五岳四渎山海诸神，悉多端正，名为好也。第二丑者，谓无威德鬼，形容鄙恶，不可具说。”[3]

按，“第二丑者”当为“鬼中丑者”。前句即言“鬼中好者”，而不言“第一好者”，根据前后语句对应的原则，本无“第一”，则不可说“第二”。所以“第二丑者”应该对应前文作“鬼中丑者”。大正藏本《法苑珠林》也有这样的错误，另《六道集》卷三也有引用：“鬼中丑者，谓无威德鬼，形容鄙恶。”不误，可以相互参证。

下文第189页有同样的错误：“第二鬼中乐者”中“第二”可能是因为为上文中出现过而类化形成，无言“第一”，不可言“第二”。“第二”当去掉，更合文意，并且这样也不符合佛经四字停顿的格式。《六道集》卷三：“鬼中乐者，即彼有威德中，富足丰美，衣食自然。”可相互参证。

9.“仁蒨遇病，不甚困笃，而又不起。月馀日，蒨凭常掌事，掌事不知，便问长史。”[3]

按,“而又不起”在这里语意不明，当为“而又不能起”之讹误。“不起”有两种含义：自身不愿起来或者因自身虚弱没有能力起来。此处有歧义，既然有病，就是没有能力起来的意思。根据上下文语意，故此句为“而又不能起”更为合适。

另，“凭”当为“问”之误。“凭”是凭藉，倚仗的意思，在此处不妥，当为“问”更符合文意。此则《冥报记》卷二也有出现：“数年后，仁蒨遇病不甚困笃，而又不能起”，此处可以相互参证。

10.“眭兄昔与同学，恩情深至。今幸得为太山主簿，适遇一员官阙，明府今择人。吾已启公，公许相用。兄既不得长生，死遇济会，未必当官。何惜一二十年苟生延时耶！”[3]

按，“济”费解，当为“际”之讹，音误。《说文解字·□部》说：“际，壁会也。从□，祭声。”[9]《汉语大字典》解释中有“适逢，适遇”[10]的意思，就是机会，机遇的意思。《现代汉语词典》（第五版）中也有：“际会”[11]这样的词，表示机遇，遇合的意思。由此可知，“际”本义为两墙的相接处，在这里是机会、机遇的意思。而“济”在词典中并无此意。所以此处应该为“际会”更为合适。此故事在《冥报记》卷二的引用也可作为参证：“死遇际会，未必得官，何惜一二十年苟贪生也。”。

11.“鸟欲食龙时，先从尾而吞。到须弥山北有大铁树，高下六万里。衔龙至彼，欲得食敢。求龙尾，不知处。以经日夜，明日龙始出尾，语金翅鸟：化生龙者，我身是也。我不持八斋法者，汝即灰灭。时金翅鸟闻，悔过自责。”[3]

按：“高下六万里”当为“高十六万里”。“下”与“十”为应形似而讹。佛经中“高下”后边一般不跟数量词来表示高度，而多用“高+数量词”来表示高度。比如：《佛般泥洹经》卷二：“欲作沙门，入比丘僧中，先试三月，知行高下。”《大楼炭经》卷二：“转轮王治天下，阎浮利地平正无有高下” 用“高+数量词”的例子有很多，比如《起世因本经》卷一：“过金胁山有山，名曰雪山，高五百由旬，广厚亦尔”

《起世经》卷一：“游干陀罗山外有山，名曰善见，高六千由旬，上阔亦尔。”例多不烦举。

[1]董志翘.《法苑珠林校注》匡补[J].古籍整理研究学刊,2007(2):27-31.

[2]范崇高.《法苑珠林校注》拾补[J].内江师范学院学报,2011(1):59-62.

[3][唐]释道世撰，周叔迦、苏晋仁校注.法苑珠林校注（第六卷）[M].北京:中华书局,2003:177-226.

[4][6][9](汉)许慎撰,(宋)徐铉校订.说文解字[M].北京:中华书局,2013:7.

[5][8][10]汉语大字典编辑委员会.汉语大字典[M].成都:四川辞书出版社,2010.

[7]（宋）陈彭年.宋本广韵[M].南京:江苏教育出版社,2008.

[11]中国社会科学院语言研究所.现代汉语词典(第五版)[M].北京:商务印书馆,2005.