●刘 通

卢梭的公民教育观
——论《社会契约论》与《爱弥儿》教育观的矛盾及其统一

●刘 通

《爱弥儿》中透露出的教育诉求似乎与《社会契约论》有着根本的不同，一个是自由人，一个是公民。卢梭教育思想的矛盾之处呈现在自然与社会、自然人与公民、自由与公意之间。但正是通过对自由的由自然向公意的转换，卢梭达到了他思想的统一：尽可能地保全自由。这保全既通过教育，又通过社会。因此《社会契约论》和《爱弥儿》的互为表里，必须对照参读。

卢梭：社会契约论；爱弥儿；教育

很多卢梭研究者认为，“含混不清或者自相矛盾是卢梭作品的特征”。[1]表面上，卢梭的《社会契约论》中反映出的国家政治思想表现与卢梭在 《爱弥儿》中的教育理念——追求自由——相去甚远。但是，只要对照参详，便不难发现这种表面矛盾背后的统一性。

一、《社会契约论》的地位：错位的政治

《社会契约论》被认为是法语世界中最伟大的著作。[2]卢梭本人也对此书予以厚望：“依我主观的看法，将来最能使我成名的，就是我那部《政治制度论》……我发现，一切都从根本上与政治相联系；不管你怎样做，任何一国的人民都只能是他们政府的性质将他们造成的那样；因此，‘什么是可能的最好的政府’这个大问题，在我看来，只是这样一个问题：什么样的政府性质能造就出最有道德、最开明、最聪慧、总之是最好的人民？”[3]

卢梭《社会契约论》极端重要性的认同，一方面是因为他的态度：“最有兴味、毕生精力、将来最能使我成名”，这诸多包含激情的词汇暗示着他对《政治制度论》的极大重视，毕竟，按常理，我们会把最多的精力和期望放在我们认为最重要的事情上；