张云江

〔摘要〕 本文从四个方面论述了王夫之的“天人合一”思想：（一）天人授受之际，人受天之所命者为“性”，故天人本自合一；（二）“天道之本然”变为人“性”，主要是受到“质”的拘蔽，形体才情、道德品性等才有千差万别，是为被拘蔽的“天人合一”；（三）通过道德实践，可以重新实现“天人合一”；（四）“发己自尽”与“循物无违”可视为王夫之关于治道的“天人合一”之论。王夫之所论“天人合一”本质上是一种信仰；如果以之与基督教尤其是爱仁钮的“复归元首”说相比较，以上四个方面的信仰体系的特征更为明显。

〔关键词〕 王夫之；天人合一；发己自尽；循物无违

〔中图分类号〕B249.2 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1000-4769（2015）01-0133-06

天人关系是中国哲学的基本命题，也是核心问题。自先秦至明清，历代学者对此问题都非常重视。司马迁云：“究天人之际，通古今之变”。邵雍亦言：“学不际天人，不足以为之学”。“天人合一”论则是对此问题的一种基本解答。一般认为，这一论点倡导于孟子，由张载明确提出。明清之际，王夫之曾盛赞孟子与张载对此问题的开创之功“孟子之功不在禹下，张子……是匠者之绳墨也，射者之彀率也。” 〔1〕王夫之继承孟子、张载、二程以及朱熹等人的“天人合一”思想，在《读四书大全说》、《张子正蒙注》等著作中对此问题多有论述。本文即论述一下王夫之的“天人合一”思想。

一、“天人授受”之际：天人本自“合一”

在解释《中庸》“天命之谓性”时，王夫之云：“性者，天人授受之总名也。” 〔2〕人之存在，因有其“质”而接受天之所“命”者为“性”。