王丹妮

(西北师范大学文学院，甘肃 兰州 730070)



《孟子·尽心下》“口之于味也”浅解
——以“性”与“命”为中心

王丹妮

(西北师范大学文学院，甘肃 兰州 730070)

前人对《孟子·尽心下》“口之于味也”一节中的“性”与“命”作了详尽地解释。“性”与“命”在人的感官享受追求和道德实现上都起着举足轻重的作用，二者的关系是即区别又联系的，不能偏于一隅。在明确二者的基础上，笔者对“口之于味也”一节作以浅显的解释。

“性”与“命”；联系；区别

《孟子·尽心下》中有这样一段话：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”这段话被梁启超称为“向来难解”，从古至今，先贤们对这段话都作出了自己的解释。下面我对前人之解释首先作以略述。

一、略述前人之解释

(一)“性”即天性(本性)，“命”即命运说

1.金良年认为“性”指的是天命，“命”是命运。进而解释口、目、耳、鼻、四肢的享受与仁义礼知圣的实现都兼有天性与命运的成分在内，只不过前者更强调命运的成分，后者更强调天性的成分。

2.杨伯峻同样将“性”解释为天命，“命”解释为命运。他将“性也，有命也，君子不谓性也。”解释成“这些爱好，都是天性，但得到与否，却属于命运，所以君子不把它们认为是天性的必然，(因此不去强求)。”将“命也，有性也，君子不谓命也。”解释为“(仁义礼知圣)能够实现与否，属于命运，但也是天性的必然，所以君子不把它们认为是该属于命运的(因而努力去顺从天性，求其实现)”。……