王祥辰 柳 宏

（扬州大学 文学院，江苏 扬州 225001）

《论语》语录体模糊性探微

王祥辰 柳 宏

（扬州大学 文学院，江苏 扬州 225001）

《论语》是语录体这一文体的开端。虽然《论语》是先秦说理文的初级形态，但其语录体的文体形态依然影响着后世论说性和议论性散文的发展。模糊性作为《论语》语录体的一个基本特点，在后世经典文体研究过程中少有系统性的论述。通过对于《论语》语录体的考察可以发现，《论语》语录体的模糊性对《论语》诠释学发展具有一定的影响。《论语》诠释领域常见的扩充性诠释、诠释中的悖论都与《论语》语录体的模糊性有着密不可分的关系。

《论语》 语录体 模糊性

“文本于经”是中国古代文学理论的一个基本观点，刘勰在《文心雕龙·宗经》篇中就强调了经典体例对文章写作的重要性：“赞曰：三极彝道，训深稽古。致化惟一，分教斯五。性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎！群言之祖。”①刘勰认为，后世文章不论是文体、文类还是文章的体性、体貌等都源于儒家经典，儒家经典在文章演变发展历程上扮演着极其重要的角色。前人对儒家经典文体的研究大多集中在“六经”上，宋代的陈骙在《文则》中尝言：“六经之道，既曰同归；六经之文，容无异体。故《易》文似《诗》，《诗》文似《书》，《书》文似《礼》。”②对《论语》、《孟子》、《孝经》等其他“十三经”文体的关注和研究则相对较少，而《论语》、《孟子》、《孝经》这三部儒家经典则无一例外都是语录体散文集。《论语》则是语录体这一文体的发端。

《论语》作为先秦说理散文的开端之一，其独特的文体形态早在《汉书·艺文志》中就曾有记载：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。……