黄长平

(仰恩大学思政部，福建泉州 362014)

牟宗三先生学贯中西，精通康德哲学，并用康德哲学诠释儒家思想，取得学界公认成就，使中国传统哲学的发展进入一个全新的时代。本文仅就其对陆王心学“心即理”［1］149命题的康德式解读，阐明其中西会通思想，同时也进一步揭示陆王心学之非对象性特征。

一、“心即理”与康德的命题理论

“心即理”是陆王心学的一个非常重要的命题。牟先生指出，王学就是孟子学，陆王继承了孔孟心性论。“心即理”命题源于孟子的“四端说”，孟子认为人皆具有恻隐、羞恶、恭敬和是非之心，“恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”［2］200陆王将仁义礼智概括为理，因此，很自然就得出“心即理”这一重要命题。

孟子所说的“心”就是“本心”，是道德心，本心是人固有的，具有先天性。孟子由道德心说人之性，他所说的性善之性，就是“每人皆有的那能自发仁义之理的道德本心”［3］152。仁义礼智当然就是善，善是性概念中应有之义，因此，孟子的“人之性是善”乃是一分析命题［3］152。牟先生认为源于孟子性善论之“心即理”命题也是一分析命题［3］8。

牟宗三说“人之性是善”与“心即理”皆为分析命题，显然来自于康德的思想方法。康德将判断主要分为两种，即分析判断和综合判断。“确定分析和综合判断的区分所依据的决定性的方面，是主词—谓词—关系本身与客体的关系。”［4］148分析判断实际上就是谓词包含在主词之中的判断，如物质是有广延的，这里广延就包含在物质这个概念之中，是物质这一概念应有之义。……