☉河北大学文学院程艳梅

“江上往来人”之“上”字解诂

☉河北大学文学院程艳梅

北宋范仲淹写过一首脍炙人口的五言绝句——《江上渔者》：“江上往来人，但爱鲈鱼美。君看一叶舟，出没风波里。”这首诗语言朴实，形象生动，对比鲜明，两三岁的小孩都能熟练诵读。《江上渔者》的主旨与同属北宋时期张俞的《蚕妇》“遍身罗绮者，不是养蚕人”以及梅尧臣的《陶者》“十指不沾泥，鳞鳞居大厦”异曲同工，唤起人们对民生疾苦的关注，理解起来并无困难。但阅读古诗文，词汇往往是最大的障碍。这主要是因为古今词义有同有异，既有交叉，又有细微的差别。如果按照“字字落实”的要求来读，《江上渔者》中的第一句“江上往来人”之“上”字是何义？大多数课本或选本中没有注释。这里的“上”和现代汉语“上”的意义相同吗？

《新华字典》“上”字头下，收录了10个义项，其中第六个义项是：“放在名词后。1.表示在某一物体的表面：地～｜墙～｜桌子～。2.表示在中间：半路～｜心～。3.表示在某一事物的范围内：会～｜书～。4.表示方面：组织～｜思想上～｜理论～。”后两个释义“上”前面的名词是抽象事物，与“江上往来人”中的“江”不同，可以排除；那么前面两种解释适合吗？在江面上或江中间来来往往的人，难道古人有水上漂的神功，可以凌波微步吗？当然，模糊解读，不求甚解，似乎并不影响对这首诗的把握，但毕竟是一知半解。

同样，《论语·子罕》中有一章：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”这里“川”是河、河流。“子在川上曰”，难道孔圣人也会神功？又如《史记·孔子世家》中记载：孔子去世后，众弟子皆服丧三年，“唯子贡庐于冢上，凡六年，然后去。”那么，子贡是把“庐（房舍）”盖在哪里？他究竟住在什么地方和老师朝夕相处呢？“冢上”，是坟墓（冢）的上方吗？孔子弟子三千，只有子贡守墓六年，可见子贡与老师感情之深。子贡无论如何不会把“庐”建在坟墓上方。

由此可见，“江上往来人”“子在川上曰”“庐于冢上”中的“上”和现代汉语不同，以今律古，不合逻辑事理。扫除古诗文中的语言文字障碍有助于我们更好地理解古籍文本。“唯子贡庐于冢上”，唐代司马贞《索隐》曰：“《礼》云‘适墓不登陇’，岂合庐于冢上乎？盖‘上’者，亦边、侧之义。”原来子贡把“庐”建在孔子坟墓的旁边。因此，《孟子·滕文公上》说：“子贡反，筑室于场（墓前供祭祀用的场地），独居三年，然后归。”时有古今，地有南北，古今南北之异造成了词义的发展变化。上述古诗文中的“上”是“边、侧”义，“江上往来人”是江岸上来来往往的人，而“子在川上曰”也是孔子在河流边即岸上看到流水一去不复返，才发出感慨，勉励自己和学生们珍惜时光。

“上”的“边、侧”义现代汉语中已经非常罕见，但在古书中的例子并不少。比如《吕氏春秋·察今》：“有过于江上者，见人方引婴儿欲投之江中。”“过于江上者”指路过或经过江边。同理，《史记·孔子世家》：“孔子葬鲁城北泗上。”按：泗，河流，在山东省中部。这句话是说，孔子死后葬在鲁城北面的泗水岸边。

“上”的“边、侧”义在唐宋时期仍旧不乏用例。例如唐代韩愈的《祭十二郎文》：“当求数顷之田于伊、颖之上，以待余年。”按：“伊、颖”分别是伊水和颖水，均在河南省境内。译文：我应当在伊水和颖水旁求得几顷田地，来度过我的余年。北宋欧阳修的《寄圣俞》：“行当买田清颖上，与子相伴把锄犁。”《归田四时乐春夏两首》：“吾已买田清颖上，更欲临流作钓矶。”按：古老的颖水发源于中岳嵩山，秘逦东下。颖州因临颖水而得名，欧阳修曾在此为官多年，并终老于此。尤其是颖州西湖，是古代颖河、清河、小汝河、白龙沟四水汇流处，景色四时俱佳，欧阳修对此地情有独钟。两句诗中的“买田清颖上”，其所买的田地当是在清河和颖水的边上。

“上”为何有“边、侧”义？东汉许慎《说文解字》：“上，高也。”从认知语言学的视角来看，一般来说，在空间位置上，河岸自然要比河流高，所以通过隐喻河岸可以称作“江上”“川上”“泗上”“清颖上”。而毫无疑问，河岸又是在河流的旁边，故“上”又通过转喻引申表示一切事物的“边、侧”。另外，“旁”小篆写作“”，正是以“上”作为形旁的，所以子贡可以“庐于冢上”。

本文系河北省社会科学基金项目“《读书杂志》训诂探析”（HE14YY042）、河北省教育厅项目“《读书杂志》词义考证论略”（SQ141171）阶段性成果。