万娟娟

（西南政法大学 行政法学院，重庆 401120）

柏拉图在理想国中提出的“洞穴隐喻”，蕴含着大量的二元对立：光明与黑暗、上升与下降、松绑与囚禁、真相与假象、强迫与自愿。其中所描绘的人从黑暗走向光明的场景，恰似人类由蒙昧状态向有知有识的演进，由原初的自然无拘束向被拯救的转变。西方现代文明之源可以回溯到柏拉图的洞穴寓言，它对柏拉图思想的核心——理念论做了最为集中的陈述：光源是理念论的终极实在；灵魂转向是理念论的基本原理。如果说，“反对诗人”映现了“走向哲学一步”的语言维度，“洞穴隐喻”映现了“走向哲学一步”的“本性”维度，哲学王的思想则实际拟定了哲学在人类文化中的中心地位[1]22-28。象征的戏剧照亮了《王制》中插曲和主旋律之间的联系：序言中的比莱乌斯港成为尾声中的冥府，它们又都融合到洞穴比喻中。比莱乌斯港的空洞的自由及其为阴间神灵举行的庆典，变成了冥府中空洞的德性自由，二者又都融合到洞穴比喻中的阴影游戏中[2]180-181。因此，“洞穴隐喻”说明了教育以及缺乏教育对人的本性产生的影响，它充分显示了隐喻的力量：具体、形象、复杂、多面、层叠，可以引申出多种多样的解释而不像说理的论证容易被耗竭。它的主题核心在于教育哲学家，并通过比喻的形式揭示了柏拉图哲学的终极关怀。

影子、木偶及照亮木偶的火光、事物和照亮事物的太阳，这是柏拉图“洞穴隐喻”中的三种存在。被囚于洞中的囚徒似乎即指一般的人，他们将影子当作真实，并不知尚有构影之光和构影之物。……