孙赫

摘 要：马克思恩格斯的人的发展理论是关于人类发展的科学理论，他们以唯物史观为基础，不仅实现了人类发展在价值取向上较之于近代人道主义的彻底变革，而且还找到了实现人类发展价值取向的现实科学途径。本文基于人的发展价值取向与科学认识内涵的分析，从而辨析两者之间的关系，进而说明正确协调两者关系的方法，以厘清当今我国社会的发展方向。

关键词：人的发展;价值取向;科学认识;内涵;关系

中图分类号：B0-0   文献标志码：A   文章编号：1002-2589（2015）34-0077-02

人的发展价值取向与科学认识是人类在长期实践过程中逐步形成的，人类思想的发展历程是由万物有灵到主体意识的形成，由关注自然界到关注人自身，这是人的本性的驱使，也是人的价值优先性的体现。人的发展的价值取向是人类发展的期望和目标，是人类通过长期实践，并在实践过程中形成的想要达到的人类生活的理想状态，可以说，人的发展的价值取向的实现是社会进步的指示灯。但是只有理想和目标远远是不够的，还需要达到目标的科学方法和途径，这种方法和途径就是通向彼岸理想状态的桥梁，这个桥梁就是科学认识。人的发展价值取向与科学认识，是人的发展的“应然”与“实然”。马克思恩格斯站在唯物史观的哲学高度，实现了人类发展的价值取向与科学认识的彻底变革，形成了科学的人的发展理论。但是在人类发展的现实过程中，人们往往不能正确协调价值取向和科学认识的关系，容易导致人类发展迷失方向，所以正确协调人的发展价值取向与科学认识的关系就成为当今社会面临的重大课题。

一、人的发展的价值取向与科学认识的内涵

马克思恩格斯创立的唯物史观实现了人的发展的价值取向与科学认识的双重变革。马克思恩格斯用他们的一生为了人类的幸福而奋斗，他们在1845年春天确立实践的哲学观，他们站在了实践的哲学高度来看待人的发展，可以说是在哲学世界观上的一次质的飞跃，他们以实践作为自己理论的逻辑起点，创立了唯物史观，不仅科学地说明人类历史的发展规律，而且还使人的发展的价值取向由理想变为现实。

马克思恩格斯曾在《共产党宣言》中说道：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。”[1]可以说马克思认为的人的发展价值取向就是人的自由、全面的发展。具体说来，人类通过自身的实践不仅确立了人与自然之间的关系，同样确立了人与人之间的关系，人类想要实现自由全面发展这一价值取向既要有和谐的人与自然的关系，也就是高度发达的生产力，还需要合理的人与人之间的关系，也就是使得人类能够自由全面发展的社会关系。马克思在《1857—1858年经济学手稿》中将社会发展依次分为三大形态：人的依赖、物的依赖、个人全面发展。人类只有达到第三社会形态才能实现自由全面的发展这一价值取向。当人类发展进入第三社会形态，人们就能够全面发展自己的能力，即包括体力和智力的全面发展，就是“人的本质力量的实现和确证，亦即自我实现需要的满足”[2]。当然，在这种状态下人的个性就不会受到约束，就会得到充分的展现，马克思恩格斯认为人的自由全面发展的程度体现在人的个性的发展程度，所以人的个性的全面发展可以说是人的发展价值取向实现程度的标志。人的发展的价值取向还要实现每一个个人的自由全面发展，个人的发展只有在社会发展中才能实现，不存在脱离社会发展的独立的个人的发展，因为人是社会的人，社会是人的社会，当然社会发展的成果必须落实到每一个个人身上，否则就会导致社会发展的不平衡，就不能实现人的发展价值取向的目标，因为马克思强调的人的发展是每一个个人的发展，不代表任何阶级。总的来说，马克思恩格斯确立的人的发展的价值取向就是人类在通过长期实践达到的社会发展的第三形态中，每一个个人都能实现自己的能力和个性以及人与人之间社会关系的自由全面的发展。

如何才能找到实现人的发展价值取向的科学途径，破题的关键就在于必须达到对人的发展的科学的认识。强调了只有发展生产力才是实现人的发展价值取向的唯一途径，当然这不是一个人的力量能解决的，人只有在共同体中，也就是在他们所组成的社会中才能实现每个人的自由全面发展。恩格斯在马克思墓前的讲话中说道：“人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。所以，直接的物质的生活资料的生产，因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成为基础。”马克思的唯物史观说明了人类从诞生之际，为了满足自身的合理的需要就开始进行物质资料的生产和再生产，只有这样才能维持自身生命的延续，直到今天，人们还是要进行物质资料的生产和再生产，这是个体生命存在的基础，所以发展生产力，就是发展人们生产物质资料的能力，也就是人类改造自然的能力，同时生产关系要适应生产力的发展。

通过发展生产力可以缩短人们为了维持自身生命存在的劳动时间，这样就可以有更多自由的时间来发展自己的能力，更好地达到自由全面的发展，马克思指出：“时间是人类发展的空间。”[3]人们的自由时间多了，自由发展的空间也大了，就越接近人的发展的价值取向。通过生产力的发展，人类还能消灭旧式分工，改变劳动环境，缓解人们劳动痛苦，最终消灭劳动的异化。在物的依赖社会形态下，人们在劳动过程中并不是自身本质特性的体现，这种劳动是一种异化了的劳动，人们劳动只是为了维持自己的生命而必须进行的。如果生产力高度发达之后，发展到与资本主义生产关系的矛盾不可调和的时候，革命就要到来，资本主义生产关系就会灭亡，人类就实现了解放，旧式分工就会被消灭，劳动异化将不复存在，劳动会真正成为合乎人性的自由自觉的活动，人类满足了自我实现的需要，这样人们在劳动中会感觉到快乐，会在自己感兴趣的领域中劳动，人类的自由全面发展才能得以实现。

二、人的发展价值取向与科学认识的关系辨析

我們通过分析马克思思想的发展脉络来看，可以说他在青年时期就已经形成了自己关于人的发展价值取向，他的一生是为了人类的幸福而奋斗。从时间上来看马克思恩格斯对人的发展价值取向的形成早于科学认识的形成，但是在人的发展的科学认识形成之前，他们对人的发展价值取向的认识还只是萌芽阶段，不够成熟，直到科学认识形成之后，在科学认识的基础上，人的发展价值取向才得以完备。所以人的发展价值取向和科学认识是相辅相成的一对，离开了价值取向，人类的发展就没有方向，离开了科学认识，人的发展的价值取向就会沦为空想，马克思恩格斯人的发展理论比以往人学理论的优越之处就在于，人的发展的价值取向引领科学认识并建立在科学认识基础之上，两个维度相得益彰。

但是在人类发展的现实实践中，人的发展的价值取向并不会自觉地与科学认识携手并进，两者会相互独立，甚至会对立起来。如果撇开科学认识只讨论价值取向，这就使得这种价值取向成为空想，是不可能实现的，就是“将人的发展诉求泛价值化甚至纯价值化的倾向。”[2]我国在“文革”时期抛开了生产力的发展，一味地变革生产关系，最终导致我国经济近乎达到崩溃的边缘，后果是十分惨重的。反之，如果撇开价值取向而只注重科学认识，同样，教训也是深刻的。这个教训在我们今天是深有体会的，人在创造环境的同时环境也在创造人，比如环境污染、食品安全以及社会公平等问题，“利益至上”的价值理念撼动着整个社会信仰的根基，这在危及人类发展。只注重生产力的发展，只是一味地把“蛋糕”做大，盲目的GDP崇拜，而忘记了人的发展正确的价值取向，科学认识“手段”变成了价值取向“目的”，伟大的黎巴嫩诗人纪伯伦曾在诗中写道：“我们已经走得太远，以至于忘记了为什么而出发。”

现在我们社会面临的就是“为什么而出发”的问题，当今我国经济进入关键的转型期，以往的“粗放式”增长模式不再适应社会的发展，并且“粗放式”经济增长模式带来的一系列社会问题给我们以深刻的教训，还有我国的社会公平问题同样应该得到重视，地域性经济差距以及城乡经济差距的加大，都是我们急需解决的问题。所以我们新一届的中央政府正是看到了这个关键的过渡期，看到了协调人的发展价值取向与科学认识两者之间关系的关键时期，不仅要把“蛋糕”做大，还要把“蛋糕”分好，正确协调人的发展价值取向与科学认识的关系是当今社会面临的重大课题。

三、正确协调人的发展价值取向与科学认识的关系

正确协调人的发展价值取向与科学认识的关系的实质问题就是，以发展生产力为第一要义的前提下，努力实现社会发展的成果由全国人民共享，以人的发展为尺度衡量我国社会的发展。既不能影响生产力的发展，又得以实现“以人为本”的科学发展理念。这就需要建立一个平衡的机制，我们认为，这种平衡机制一定是要建立在与之相适应的制度和法律之上的，只有合理的制度安排和法律保障才能稳定调节两者之间的关系，这就需要我们党大力度地全面深化改革以及全面推进依法治国才能实现。比如环境污染和食品安全问题，产生这两个问题的本质原因是资本逻辑的运作，人们为了追求利益的最大化，就以牺牲人自身的生命健康为代价，可见人的本质力量被资本禁锢着，人被资本的权力支配着，这就是马克思所谓的第二种社会形态，物的依赖阶段。我们必须承认这一客观现实问题，这是社会主义市场经济必然带来的问题，是不可避免的，但是我们可以通过主观制定的制度和法律来约束这种不合理的盲目追求利益的行为。

参考文献：

[1]刘文佳.浅析群眾路线与中国梦[J].云南社会主义学院学报，2013（5）.

[2]朱晓丽.毛泽东群众观的思想及其现实意义[J].云南社会主义学院学报，2013（6）.

[3]李文学.中国梦的实现与坚持党的群众路线[J].云南社会主义学院学报，2013（6）.