费小兵，上海对外经贸大学 法学院，上海201620

陈进，中山大学哲学系，广东广州510275

自由使人创新，多元海纳百川，我们需要自由与多元。但多元中可否允许探索“至善”的知识，使人类在面临堕落或道德颠倒时，不至于找不到灵感和期望?在法学界，是否也有学说能够辨析法的各种价值?例如《老子》中的“上德不德……失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”①“上德不德”章按照传世本章次，在《老子》第38 章(以下引用《老子》章节时省略《老子》，简称第某章)。笔者的研究底本是异本合刊，具体方式是:以目前最古老的楚简本《老子》来矫正帛书本《老子》中的关键字词句，形成目前最似真的《老子》版本，即一个开放的《老子》批判性版本。《老子》批判性版本的章次排序，为了方便读者阅读习惯，依然采用传世本《老子》的章次顺序，而非帛书本的《德篇》为上篇的章次顺序。另注明:由于本文是用简体字写作，故所有引用的书名用简体字，但引用的内容可能使用繁体字或古文字，因为后者才能表达该文字图形符号体现的意涵。，是否可开启出审视法的“目的价值谱系”?老子是主张无善无恶，是反对“仁”、“义”、“礼”，还是反对伪善或“盲人摸象”般的片面?

1993年郭店出土的楚简本《老子》，却有章句:“绝智弃辩”、“绝伪弃虑”，不是传世本中的“绝圣弃智”、“绝仁弃义”②传世本《老子》第19 章曰:“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有”。关于楚简释文“绝(伪)弃”(参见荆门市博物馆编:《郭店楚墓竹简》，文