【摘 要】伊斯兰文化与中国儒家文化分属不同的文化体系，前者是以神为核心的文化体系，后者是以人为核心的文化体系，本文着重阐述了马注看到两者之间的差异，并以此作为自己的立论基础，为构建中国伊斯兰哲学人性论体系作出了努力。

【关键词】马注；伊斯兰；人性论；研究

在中国思想史上，孔子说：“性相近也，习相远也。”“唯上智与下愚不移。”“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”“生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之又其次也；困而不学，民斯为下矣。”汉代的董仲舒发展并神化了这一思想。他在《实性》中说：“圣人之性，不可以名性；斗筲之性，又不可以名性；名性者，中民之性。”董仲舒把人性分为“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”。董仲舒为性三品论确立了基本的框架，开了性三品论之先河，后来的王充和韩愈只是将他的性三品说完善化而已。董仲舒的人性论中所说的“圣人之性”就是具有纯善无恶、德行至高、通达天意的德性，它实际上是一种被神化了的上天之性，其真正内涵是封建仁义道德和三纲五常，本质上是为封建地主阶级的统治服务的。

马注（1640- 1711）是中国穆斯林著名学者，明清之际的中国伊斯兰文化复兴运行中的重要人物。马注基于伊斯兰文化节立场，将儒家这一人性论思想移植过来，用它来为“认主独一”的伊斯兰教基本信仰服务。马注在其《清真指南》的“性命”篇中也提出了类似性的“性四品”说。他说：“邪正之术何分？……