谢新

摘 要：马克思人本主义思想的根本宗旨就是要实现全人类的彻底解放和幸福，实现人的价值。它的基本内涵包括三个层次，即人应该是目的，人应该享有实质上的平等及人应该是团结互助的“社会化的人类”。它涵盖了人类的个体和群体，一方面是全面而自由发展的个人，另一方面是团结共存的“自由人联合体”。准确理解和把握马克思人本主义思想的内涵，对指导好我们当今以人为本的中国特色社会主义建设事业实践具有重要的现实意义。

关键词：马克思 人本主义 内涵 价值

中图分类号：G64 文献标识码：A 文章编号：1673-9795（2014）03（b）-0134-02

马克思人本主义思想的根本宗旨就是要实现全人类的彻底解放和幸福，实现人的价值。在未来的共产主义社会，在形式上实行的是生产资料的公有制，在实质上人类本身获得了彻底的解放。马克思各个时期的著作都体现了他的这种思想，如在他的早期著作《1844年经济学哲学手稿》中，马克思就谈到共产主义社会将回归人对人的本质的真正占有。[1]在《德意志意识形态》（唯物史观初创著作）中，马克思认为到共产主义社会实现个人的独创和自由发展将不再是空谈。[2]在《资本论》中，马克思明确指出到共产主义社会将实现每个人的全面而自由的发展。到底如何理解马克思的人本主义思想，我国学术界众说纷纭，下面我来谈谈我个人的理解。

1 马克思人本主义思想的三个层次

经过仔细选读马克思一生中不同时期的原著，我认为马克思的人本主义思想有明显的三个层次。一是马克思继承和发展了康德开创的“人是目的，不是手段”的这一进步思想，并把它运用到分析现实资本主义社会中，揭示在资本主义制度下，人成为财富增殖的手段，被物所凌驾、所奴役。这主要体现在马克思的反“异化”观念中，如马克思在《詹姆斯·穆勒〈政治经济学原理〉一书摘要》中指出在资本主义社会人被异化了的物全面统治。[1]在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思进一步批判在资本主义社会中物的增值同人的增值是相反的，物越增值，人就越贬值。[1]而这相当于他在《资本论》中揭露的在资本主义社会中工人的存在是为了物质财富的增殖而存在，物质财富却不是为了工人的发展需要而存在的。[3]马克思所期待和争取实现的新社会是一个这样的社会：在社会生产中实现了人支配物，非以往的物支配人。社会生产的最终目的不是为了物质财富的增长，而是为了实现人自身力量的高度发展。二是马克思主张在未来新社会的现实生活中人人享有实质上的平等，消除资本主义社会中那种少数人的幸福、发展是建立在大多数人的受苦、牺牲基础之上的现象。马克思揭示、批判资产阶级所要求的“人的平等”仅是反对封建专制和特权的武器，它实质上只不过是人格化的资本的特权替代了世袭的封建特权，“平等地剥削劳动力，是资本的首要人权”[3]。而无产阶级所要求的“人的平等”是在消灭阶级的基础之上实现人人平等，因而恩格斯说：“无产阶级平等要求的实际内容都是消灭阶级的要求。任何超出这个范围的平等要求，都必然要流于荒谬。”[4]也就是，无产阶级要求人的平等“应该当不仅是表面的，不仅在国家的领域中实行，它还应当是实际的，还应当在社会的、经济的领域中实行。”[4]这正是马克思追求的实现人在社会生活中实质上的平等，不仅在政治领域内要维护人的尊严、保障人的基本权利、追求人人享有自由、民主、平等，更重要的是在经济领域内要做到生产、消费、分配和交换的平等。马克思认为人享有的这种实质上的平等，即“真正的平等”，“只能在共产主义制度下才可能实现”。三是马克思主张在改造社会关系的基础上克服人们在私有制社会中生成发展的自利性，发展人的联合、互助、互爱的本性，形成“社会化的人类”。马克思深刻地批判了资本主义条件下的生产关系—— 私有制、阶级及旧式社会分工的存在把人变为相互利用的利己主义的个人，人们之间的合作与联合在一定程度上不是出于自愿，人失去了人基本的社会性。因此，马克思提出把人的社会性还给个人，因为“既然人天生就是社会的生物，那他就只有在社会中才能发展自己的真正的天性”[5]。马克思并进一步把它与共产主义思想结合起来，在未来生产力高度发展的共产主义社会建立起“自由人的联合体”，实行“各尽所能、按需分配”的原则，在这个联合体中人们亲如一家。

总之，马克思的人本主义思想涵盖了人类的个体和群体，它一方面是全面自由发展的个人，另一方面是团结共存的“自由人联合体”。

2 关于个人发展的理论—— 个人的“全面而自由的发展”

对于个人的发展，马克思主要论述的是处于社会关系中的每个人的发展，阐释个人作为个体存在物、社会存在物和类存在物的發展。马克思认为“人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史”[6]，而“一个人的发展取决于和他直接或间接进行交往的其他一切人的发展”[2]，它决定了人的发展必定是全社会中的每一个人的发展，不能把一部分人发展建立在另一部分人不发展的基础之上。马克思在《资本论》中明确提出的“每个人的全面而自由的发展”之说，它成为一条原则贯穿于马克思的关于人的发展理论，构成马克思的人本主义思想的最高命题。

马克思指出资本主义社会对人的发展作用却是双重的。一方面，资本主义社会对人的发展具有它积极的作用方面。资本主义社会创造了前所未有的极大的生产力，这为人的发展提供了坚实的物质基础，同时资本主义社会的生产方式把个人与世界普遍联系起来，突破地域与民族的界限。资本主义社会“培养社会的人的一切属性，并且把他作为具有尽可能丰富的属性和联系的人”[7]，“人实际上把自己的类的力量统统发挥出来”[1]。另一方面，资本主义社会对人的发展又具有它消极的作用方面。在资本主义条件下，个人的发展是畸形、片面的，因为工人在资本主义社会生产中充当的仅是创造剩余价值的手段。马克思说：“在资本主义体系内部，一切提高社会劳动生产力的方法都是靠牺牲工人个人来实现的；一切发展生产的手段都变成统治和剥削生产者的手段，都使工人畸形发展。”[3]在资本主义条件下，由于工人被资本家当作发家致富的手段，他们的发展是极其有限的、是畸形片面的。正是针对资本主义社会下工人的这种片面性、畸形的发展，马克思提出了未来社会的“每个人的全面而自由发展”。

3 关于社会共同体的理论—— “自由人联合体”

马克思认为人的本质是自由的，具有群聚、合作和实践的本性，共同体是人存在的方式，资本主义社会是“一种虚幻的共同体的形式”[6]，它不利于人的生存与发展，未来社会即共产主义社会是“自由人的联合体”，它是人类生存发展的理想共同体，在那里人的异化状态被消除，每个人得到全面而自由的发展，在《共产党宣言》中马克思说：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体。在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”[6]

未来社会“自由人联合体”的成员—— 自由的个人与“自由人联合体”和谐地共生与发展。未来社会“自由人的联合体”为个人的发展提供充分的条件和保障。首先，未来社会“自由人的联合体”依靠极大发展的生产力，为人与自然的矛盾即人对自然资源的需求与供给的矛盾解决提供方法，使人与自然能够建立起和谐的改造与被改造的关系，同时为解决人对自然资源的无限需求及自然界的供给能力有限的矛盾提供雄厚的物质基础和技术能力。其次，未来社会“自由人的联合体”依靠极大发展的生产力，保证物质财富充分涌流，从而产品能够按需分配，个人不再为生存问题而辛苦奔波，“在这里不再有任何阶段差别，不再有任何对个人生活资料的忧虑，并且第一次能够谈到真正的人的自由，谈到那种同已被认识的自然规律和谐一致的生活。”[8]再则，未来社会“自由人的联合体”拥有以公有制为主导的社会生产关系，它为人与自然、人与人的关系的平衡协调提供了稳定、和谐的制度保障，为个人与自然、与社会的和谐共生、共同发展提供了理想的环境。在这个联合体中，人通过实践，改造客观世界，促进人自身的发展，实现人与自然的物物交换，生成人与人之间的社会关系。正是人自身的实践构成了未来社会的自由的个人与“自由人的联合体”和谐共生、共同发展的基础和动力。在这个联合体中，人与自然之间合理地进行各类物质交换，和谐共生。人与人之间团结互助，和谐相处。

总之，马克思从哲学与经济学的双重视角，围绕着个人、共同体、自然之间的关系阐释了自由人联合体的设想，表现出自由人联合体是一个与自然界和谐共生的、人们之间团结协作的、同时保障个人全面而自由发展的社会。

参考文献

[1] 马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[2] 马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

[3] 马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

[4] 马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5] 马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957.

[6] 马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7] 馬克思，恩格斯.马克思恩格斯全集：第46卷（上）[M].北京：人民出版社，1980.

[8] 马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.