王思豪

李德裕（787—850），字文饶，赵郡（今河北赞皇）人，宰相李吉甫之子，以父荫补校书郎，官至宰相，与牛僧儒、李宗闵有政见分歧，为“李党”核心人物。少志于学，善为文章，《旧唐书·李德裕列传》载“德裕幼有壮志，苦心力学，尤精《西汉书》、《左氏春秋》……帝在东宫，素闻吉甫之名，既见德裕，尤重之。禁中书诏大手笔，多诏德裕草之”，长庆二年（822），“德裕与李绅、元稹俱在翰林，以学识才名相类，情颇款密”（刘昫等《旧唐书》，中华书局1975年版）。李德裕以器业自负，明辨有风采，好著书为文，奖善嫉恶，位极台辅，读书不辍。他的诗作不多，辞赋创作甚丰，《新唐书·艺文志》录其《杂赋》2卷，《全唐文》今存其赋32篇，其中《大孤山赋》、《望匡庐赋》和《灵泉赋》三篇尤为山水赋中的优秀之作。

这三篇山水赋非常珍贵，值得探讨。其一，就整个唐代文学而论，山水赋较山水文、山水诗少得多，且多写华山、渭水等北方山水，如吕令问《掌上莲峰赋》、达奚恂《华山赋》、尹枢《华山仙掌赋》、杨敬之《华山赋》、独孤授《泾渭合流赋》、白居易《泛渭赋》等等，这可能与唐朝定都长安有关，而描写南方山水的赋作非常难得。其二，唐代律赋盛行，中晚唐尤甚，山水赋颂歌、比德的成分很多，没有多少观实物抒真情、情景交融的佳作，李氏以中晚唐古文运动后形成的新文赋创作山水赋，融写景、议论、抒情为一体，行文参差错落，一派散文笔调，别具一格。其三，李德裕在宦海中浮浮沉沉，起起落落，一生两次拜相，三次出镇浙西，多次遭受诬陷贬谪，有着非常人的阔大胸襟和抱负，在受挫遭贬时，他的心境如何？他眼中的山水又是怎样的呢？这些都令人好奇。其四，这三篇山水赋均作于开成元年（836），恰是李德裕的“知天命”之年。唐文宗大和九年（835）三月，“左丞王璠、户部侍郎李汉进状，论德裕在镇，厚赂仲阳，结托漳王，图为不轨”，李德裕由浙西观察史改为宾客分司，未行，再贬为袁州（今江西宜春）刺史。开成元年，文宗经“甘露之变”，深感孤立无援，为缓和与李德裕的关系，“授德裕银青光禄大夫，量移滁州刺史。七月，迁太子宾客。十一月，检校户部尚书，复浙西观察使”。《大孤山赋》、《望匡庐赋》是作者离袁州刺史任转赴滁州刺史，取道浔阳，途经鄱阳湖望大孤山、匡庐山有感而作，《灵泉赋》为作者该年秋冬之际，回平泉庄小住时所作。三篇山水赋，将李德裕知天命之年的心迹变化过程，完整而详尽地勾勒了出来。

傲然挺立的《大孤山赋》

开成元年春夏之际，李德裕由袁州北迁滁州刺史，道出浔阳，见此地江湖相属，天水茫茫，一峰耸立，中流砥柱，形势壮观。赋序云：“不因佐官，岂遂斯游？谢康乐尤好山水，尝居此地，竟阙词赋，其故何哉？”作者观大孤山孤峰独峙，卓然挺立，感自己宦海风波中的沉沉浮浮，叹大谢居此却无赞美大孤山之文，遂写下了被欧阳修称为“赞皇文辞，甚可爱也”（李逸安点校《欧阳修集》，中华书局2001年版）的《大孤山赋》。

赋文辟首直语：“川渎道，人心所恶。必有穹石，御其横骛。”“”，危险之意，大孤山横扼于鄱阳湖，险境重生，人世间风波也同大自然一样，危险重重，宦海中沉浮，稍有不慎，便会招致杀身之祸。大孤山处在江涛交汇奔腾的险境，依旧“角立”、“磔竖”，傲然卓挺，而且“高标九派之冲”，力阻狂澜，以宽阔的胸怀容纳百川的注入，“眈若虎视，蚴如龙据。靡摇巨浪，神明之所扶；不倚群山，上元之所固”，如虎视，静中有威严，如龙据，静中有灵气，如神明帮扶，如上天铸固，巨浪翻腾，岿然不动。

写自然景观毕，笔锋陡转，一“念”字勾起对人文景观的回忆，袁安、扬震、李固、杜乔是东汉四名人，皆世之中流砥柱、力挽狂澜者。“观其侧秀灵草，旁挺奇树。宁忧梓匠之斤，岂有樵人之路”，大孤山高洁不污，挺立卓然，梓匠、樵夫岂能伤“我”秋毫，由物推己，只要“我”洁身自好，刚正不阿，便可不惧怕那些朝廷小人。“想江妃之乍游，疑水仙之或驻”，前皆为实写，此一“想”字引领读者进入了虚幻的空间，“江妃”、“水仙”曾在这激流中游戏，在这傲然挺立的山峰上立足驻望。“嗟瀛洲与方丈，盖仿佛如烟雾”，你瀛洲、方丈虽名为神山，终是烟雾笼罩，缥缈不可及，想我大孤山神鳌负之不去，浪涛击之不移，“终古而长存”，即使移走太行、王屋二山的愚公复生亦不能移大孤山咫尺。李德裕是在以己观物，以物喻己，写物即写我，写我即写物，大孤山卓然挺立，力挽狂澜的气概，亦是“我”的胸襟和抱负。全赋写景、抒情、咏史浑然一体，实写与虚写交替相融，是唐代山水赋中难得的佳作。

些许皈依的《望匡庐赋》

《望匡庐赋》是作者取道浔阳沿江东下，由鄱阳湖入长江，望匡庐山而作。

赋前半侧重写景，“春水湖平，霁天景旭。眇赴海之清澜，映干霄之翠岳。波鳞烂而势微，帆雁引而相续。轻烟冒于炉峰，若香散于空谷；飞流洒于星湾，疑虹饮于曾曲”，在一个天朗气清，惠风和畅的时节，鄱阳湖水面平满，一轮旭日耀悬青天。极目远眺，大江赴海，直干云霄的匡庐峰，映照在碧蓝的清波之中；移目近观，水波鳞鳞，光彩眩目，风帆往来，井然有序；举目仰视，烟雾轻腾，缭绕于香炉峰周围，庐山瀑布飞流直下，疑若长虹饮水，生动壮丽，可与李白《望庐山瀑布》“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天”相比肩。

赋后半侧重抒情，浮沉于仕宦风波中的李德裕，身心俱疲，渴望找寻一个休养身心的胜地。赋序即称“怀远公、陆先生，怅然作赋”，庐山满足了作者的需要。庐山承载着许多有关僧人慧远、诗人陶渊明、道人陆修静的逸闻趣事，其中最脍炙人口的是“虎溪三笑”的故事，相传慧远平昔研治佛经，终日不倦，送客不过虎溪，有一次陶渊明、陆修静访毕辞归，慧远送客途中，与语合道，不觉行过虎溪，三人相顾大笑。李德裕在缅怀庐山隐逸之士，追思佛道文化意蕴中有了几分感悟。“谈精义于松间”，原注曰：“东林寺有远公与殷仲堪说《易》松犹在。”殷仲堪热衷于仕宦而被杀，作者对自己的为官生活也是心有余悸的。“望玄师于林麓”，原注曰：“余受法于茅山玄师，则传法祖师也。”作者早年曾受法于茅山玄师，他的老师对他的影响非常大，这也是后来他非常怀念孙尊师的原因，有《寄茅山孙练师》、《寄茅山孙练师又二绝》、《遥伤茅山县孙尊师三首》等诗作印证。李德裕非常钦敬这些隐逸之士，向往归隐山林，渴望“寄虚怀于岩足”。“豹文忽变，蔚然以姿；蝉更新，倏然而脱”，豹纹恍惚即变，蝉壳新而又脱，世事的变化不可预料，宦海的沉浮危机重重，李德裕对此深有体会。“念大福兮不再来，归东皋兮供黍粟”，乃化用陶渊明“登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”句，在庐山幽秀而不乏壮美的自然风光和浓厚佛道文化的熏陶下，李德裕有了几分皈依。

向往归隐的《灵泉赋》

唐文宗开成元年七月，李德裕由滁州刺史迁太子宾客分司东都，九月到洛阳，居住于平泉山庄。《剧谈录》云：“平泉庄去洛城三十里，卉木台榭，若造仙府，有虚槛，对引泉水，萦回穿凿，像巴峡洞庭十二峰九派迄于海门江山景物之状，竹间行径，有平石，以手摩之，皆隐隐见云霞龙凤草树之形。”（康骈《剧谈录》，古典文学出版社1985年版）赋文谓“叶凝夕露，丛霭秋烟”，《灵泉赋》盖作于此年秋冬之际。“灵泉”是平泉水流的源头，其特点是“涌不腾沸，淡然冽清，冬温夏寒，明媚可鉴”，淡泊自然，清澈可人。更重要的是“予往岁获戾故逐，再罹谤伤，泉必变色，久而后复”，此指李德裕大和八年任宰相时，遭政敌李宗闵、郑注等诬陷，被牵连到皇室内部矛盾，险遭不测一事。李德裕历任方镇，出将入相，沉浮于宦海风波中，饱经宫廷权力斗争的残酷和痛苦，每当回住平泉庄地，山水美景、悠闲佳境让他受伤的心灵得以抚慰，他视平泉山水为一知己，与灵泉共命运，同患难，故此赋极赞平泉山水有“灵”，以我观物，情景交融，泉水是“我”知音，与“我”同荣辱。赋云：

山下出泉，厥壤非石。随浅深而见底，实秋毫之可析。其莹若纤埃之映琉璃，微虫之潜琥珀。玉瑕瑜而不掩，镜妍媸而尽觌。且夫动则广大，止则虚明。如君子之绝德，乃望表而见情。发源而东，百谷皆盈。既处高而就下，虽遇坎而亦平。曩者方骋康衢，俄惊覆辙。泉色暂晦，含晶不发。又如尘掩悬黎，雾昏秋月。累夕而翳，盈旬乃澈。尔其脉引清泚，环匝荆扉。沦涟写照，物色殊晖。孕苹藻为苍碧，涵沙砾为珠玑。历长阪而鳞烂，度小山而雪披。若乃砥石于宇，析波入沼。凝虚白而逶迤，浮缥清而缭绕。气润蘅兰，色滋松樤。含逸响于桐林，动孤光于溪鸟。于是列植芳菊，华艳芊绵。渍漪兰而更馥，摇霁景而相鲜。叶凝夕露，丛霭秋烟。美楚人之餐英，慕胡公之饮泉。况复自亭徂溪，寅缘数里。悬瀑溜于碧潭，散浮湍于清沚。乘鹢舳以晨泛，听菱歌而夜起。见蒹葭之始香，疑沅湘之在此。重曰：原隰既平，泉流既清。三径未荒，万木向荣。感棣华之零落，怆时鸟之相鸣。况阅水兮日逝，且归来兮养生。

灵泉清冽、细弱，可生命力量是不可小视的，你看它冲决土壤，穿透石块，从山下涓涓流出，势不可挡。“随浅深而见底，实秋毫之可析。其莹若纤埃之映琉璃，微虫之潜琥珀。玉瑕瑜而不掩，镜妍媸而尽觌”。状泉水之清，巧妙的夸张后紧接一连串的比喻，让人浮想联翩，清澈透明的泉水如现目前。接下来再一层层地摹写泉水由源及流，由平缓静流到碧波涟漪，由波光闪闪跃长阪到浪花似雪度小山，最后流经屋宇，注入池沼，池沼云雾蒸腾，气润衡兰，波光鳞鳞，色滋松樤，泉声响震桐林，惊飞溪鸟，动静结合，虚实相生，色香俱到，声味齐全，一幅清净淡雅且蕴涵灵动之气的山水画出现在了我们的眼前。如此潜蕴灵气的山泉，如果再旁植芳菊，与兰花较香，与日光互鲜，与清露相凝，与烟雾共霭，更是美不胜收，令人着迷。于是作者从小亭出发，踏幽静小道，来溪边漫步，看瀑布飞悬，观碧潭澄澈，早晨乘小舟轻泛，傍晚听菱女歌唱，其乐融融，其心畅畅，其情悠悠，山水天人已经和谐同化，浑然一体。赋末重曰“三径未荒，万木向荣”，乃化用陶渊明《归去来兮辞》“三径就荒”、“木欣欣以向荣”语，作者欲学陶潜，建立属于自己的桃花源，“见蒹葭之始香，疑沅湘之在此”。作者站立灵泉之侧，如孔子一般感叹道“况阅水兮日逝”，但已少了那份执着，“且归来兮养生”多了份如渊明归来养生的逸趣。李德裕是热爱大自然的，是企盼归隐的，他在同时期的《平泉山居诫子孙记》直接说道“有退居伊、洛之志”，感叹自己“虽有泉石，杳无归期”（李德裕《会昌一品集》，文渊阁四库全书本），现在是心为形役。在《郊外即事奉寄侍郎大尹》的唱酬诗中也说：“岂知陶靖节，只自爱吾庐。”（李德裕《会昌一品集》）他当时是羡慕陶渊明的，也是真切向往隐逸的。

李德裕作此三赋时，已是知天命之年，这一年的心迹变化是复杂的。《大孤山赋》中虽也有被贬之臣的忿忿不平，但更多的是雄心勃勃，决心要像大孤山一样孤峭挺拔，在宦海中洁身自好，卓绝独立，以宽阔的胸襟包容一切，以壮志豪情实现抱负。这种决心矢志不渝，愚叟不移，是非常坚定的。到了《望匡庐赋》，感慧远、陶渊明、陆修静等隐士事，想自己大半辈子的宦海沉沉浮浮，危机重重，作者内心仿佛有了几分皈依。至此年秋冬之际所作的《灵泉赋》，不堪宦海摸爬滚打的他发出了“况阅水兮日逝，且归来兮养生”的呐喊。平泉山水俨然已成为作者心灵的“桃花源”，翻检《会昌一品集》，思念追忆平泉山庄的诗文随处可见，如《离平泉马上作》、《忆平泉山居赠沈吏部一首》、《夏晚有怀平泉林居》、《早春至言禅公法堂忆平泉别业》、《春暮思平泉杂咏二十首》、《思平泉树石杂咏十一首》、《重忆山居六首》、《忆平泉杂诗十首》、《余所居平泉村舍，近蒙韦常侍大尹特改嘉名，因寄诗已谢》、《山信至说平泉别墅草木滋长地转幽深，怅然思归复此作》等等，李德裕在以后的仕宦中，无时无刻不在思念着他钟爱的平泉山居，牵挂着平泉山庄的一花一草，一石一木，甚至某一细小景点的更名，以至于“洛中士君子多以平泉见呼”李德裕，“身历仕宦风波中，魂入山泉逸境来”，尽管他后来还做了一些朝廷要职，但他此年向往山林，向往归隐，或是出自真心的。

（作者单位：江苏省社会科学院）