杨琳

王羲之《兰亭集序》（《晋书·王羲之传》）：“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”其中的“快”唐神龙摹本作“怏”（下左图），敦煌文献P.2544《兰亭集序》抄本亦作“怏”（下右图），既然真迹摹本作“怏”，原文为“怏”字是没有疑问的，“快”字为后人所改也是可以肯定的。现在的问题是“怏”该如何理解？

有些人理解为“不平”。于曙光《天下第一行书》（中国文联出版社1999年版）中说：“古汉语中‘怏字有不满、不乐、不平、不悦、不服之意，‘怏然便包含了这种复杂的‘不平之意，故现代汉语解释‘怏然自足为‘形容自大的样子，到底是什么样子？即自大之中包含有不满、不平、不服气。而一个‘快然便显得肤浅了，仅仅是个高兴而已！”

有些人理解为“盎”之通假，义为“满足”。周汝昌在《〈兰亭序〉之谜》一文（周汝昌《天地人我》，十月文艺出版社2001年版）中说：“历来著录释文皆作‘快然自足，其实原迹明明是个‘怏然，又怎么讲？这并非笔误。此‘怏然即通常可见的‘盎然，说‘兴味盎然，正是‘满足之义。古人都喜书写异体字，也包括‘通借字。怏、盎相通互借。”按：元戴侗《六书故》卷十三：“怏，怏然，欣惬自足意。古通作盎。”此当是“满足”说所本。

有些人理解为“自大”。《说文》：“怏，不服怼也。”段玉裁注：“当作‘不服也，怼也，夺一也字，遂不可解矣。《集韵》作‘不服对也，尤非。怏盖倔强之意。《方言》曰：‘鞅，侼，怼也。《集韵》于《阳韵》曰：‘怏然，自大之意。考王逸少《兰亭序》曰：‘怏然自足。自来石刻如是。本非快字，而学者尟知之。或假鞅为之，《方言》是也。《周亚夫传》曰：‘此鞅鞅非少主臣。”吴迪、赵丽明《敦煌摹本，了结千古一字——〈兰亭集序〉“怏”字考》（敦煌研究院编《丝绸之路民族古文字与文化学术研讨会会议论文集》，2005年版）一文中发挥说：“欣于所遇自会得意，遇到了就是一种人生幸运，如果还能‘得于己，为我所有，那就更该算做是人生大幸了。若恰值壮年即得所欣，则可谓人生得意。得意便容易忘形，忘形便也就是自大。即便是‘暂得，也可以获得一时的自大。所以段玉裁会将其解释为自大。”目前赞同“自大”说的人比较多。

我们认为以上三解都有问题。

“不平”、“不乐”虽然是“怏”的常见义，但用来理解“怏然自足”文意不通，“不平”是不满，“自足”是自感满足，显然自相矛盾。

“怏”为“盎”之借字说文意上倒是说得过去，只是缺乏古代二字相通用例的支持。根据训诂学的原则，在本字能通的情况下，一般不采取通假的讲法，尤其是在没有其他通假用例佐证的情况下。否则音同音近的字多的是，你说是“盎”，我说是“昂”，其他人还可以提出“泱”、“洋”等新见，岂不乱套？所以，如果有更好的讲法，此说是不足采信的。

“自大”说最主要的依据是《集韵·阳韵》：“怏，怏然，自大之意。”但这一释义没有书证可资证实。《汉语大字典》第一版及第二版虽然在“怏”下据《集韵》收有“自大”的义项，但都举不出书证。《汉语大词典》不收没有书证的义项，所以“怏”下没有“自大”义项。《现代汉语词典》（第6版）反倒有这样的解释：“怏然，① 形容不高兴的样子：～不悦。② 形容自大的样子：～自足。”这应该是现代文人将《兰亭集序》的“怏然自足”当成语来用，故《现汉》有此释义，而《现汉》解释的依据还是《集韵》。

我们认为《集韵》的“自大”可有两种理解。

（一） 该义项就是针对《兰亭集序》的“怏然自足”而设立的，因为它解释的是“怏然”，而非单字“怏”。而“怏然”文献中常见的含义是不乐貌，如《战国策·赵策三》：“辛垣衍怏然不说曰：‘嘻，亦太甚矣，先生之言也。”唐柳宗元《送贾山人南游序序》：“其见人侃侃而肃，召之仕，怏然不喜。”唐澄观《大方广佛华严经随疏演义钞》卷十五：“每以为未能探微照极，常怏然不足。”《集韵》不释常见义，却释为“自大”，此义除了“怏然自足”就没有适用的对象了。如果这一推断不误，那么，“自大”就是根据文意猜测的结果，并没有什么依据，而且也看不出与“怏”的本义“不服”、“不满”有何关联，其可靠性值得怀疑。

（二） “自大”有可能是“自失”之误。清梁诗正、蒋溥等《叶韵汇辑》（文渊阁《四库全书》本）卷十二《阳叶韵》：“怏，《集韵》：于良切，怏然，自失之意。”可为佐证。典籍中“怏”常与“自失”连用。《世说新语·黜免第二十八》“槐树婆娑无复生意”刘孝标注引《晋安帝纪》：“自以名辈先达，位过至重，而后来谢混之徒皆畴昔之所附也，今比肩同列，常怏然自失，后果徙信安。”唐李延寿《北史·崔挺传》：“世隆启用季景，勉遂怅怏自失。”宋司马光《资治通鉴》卷一九三《唐纪九》：“瑀由此怏怏自失，遂罢御史大夫，为太子少傅，不复预闻朝政。”所以将“怏”释为“自失之意”是合乎典籍用例的，义为自感失望，这跟其常见义“郁闷不乐”密切相关。

再从文意上来看，“怏然自足”是因为“欣于所遇，暂得于己”，即欣喜遇到了与自己情投意合的人，与这些人或晤谈室内，或放浪野外，自我感觉非常满足，将这种语境下的“怏然”理解为“自大”是难以理解的，在“欣于所遇”的时候为什么会有自大的感觉呢？

综上所述，“自大”说也是不可采信的。

我们认为“怏然”就是“快然”，理由是：

（一） 古代文献中“快”、“怏”常常混同。清陆心源《皕宋楼藏书志》卷五十一《子部》：“承议郞行秘书省校书郎臣黄伯思所校焦延寿《易林》，中或字误，以怏为快，以羊为手，以喜为嘉，以鹳为鹊，义可两存。”《广雅·释诂》：“悖、怏，强也。”王念孙疏证：“怏各本讹作快，惟影宋本不讹。”《庄子·秋水》“又奚以自多”晋郭象注：“故体大者怏然谓小者为无余，质小者块然谓大者为至足。”清郭庆藩《庄子集释》王孝鱼点校本（中华书局1989年版）改“怏”为“快”，校记云：“怏字依《释文》及世德堂本改。”《正统道藏》本亦作“快”。清王汝璧《芸簏偶存》卷二《杨倞注》：“快快而亡者怒也，注谓快意，亦非，应是怏怏，怨望也。”唐李商隐《李义山文集》卷九《太尉卫公会昌一品集序》：“汝来辅予，霞披雾销，六合怏望。”清徐炯笺注：“怏，《英华》作快，是。”清冯浩《樊南文集详注》卷七《太尉卫公会昌一品集序》：“古帖古书中，‘快然、‘快抃又颇有作怏者，疑古人偶误通耳。”清王懋竑《读书记疑》卷十三《南史存校》：“卷二十二，快快当作怏怏。”清罗士琳《旧唐书校勘记》卷六十六《黄巢》：“未快雷霆之怒，闻本快作怏，《册府》作快。”《全唐诗》卷一四四常建《太公哀晚遇》：“迟迟诣天车，快快悟灵龟。”编者注：“快快一作怏怏。”由此可知，“快”、“怏”相混的现象古籍中比较常见，“怏”可以说是“快”的俗字，所以王羲之将“快”字写成“怏”字也就不足为怪了。

（二） 汉隶中快字作（老子甲125），決字作（纵横家书157）、（孙子兵法23）、（武威简·泰射40），右边从史，而央字东汉或作（至氏镜）、（青羊镜），二者容易混同。这表明楷书快、怏的混同有其历史根源。罗福颐《汉印文字徵》有字（11.14），隶定为，《汉语大字典》从之，并引《集韵·志韵》“，水名，在河南”为证。我们认为就是決字，与后世水名之无关。

（三） “快然”一词汉魏以来常用。例如：

（1） 凡人之所以生者，衣与食也。今囚之冥室之中，虽养之以刍豢，衣之以绮绣，不能乐也，以目之无见，耳之无闻。穿隙穴见雨零则快然而叹之。（《淮南子·泰族第二十》）

（2） 又冬春旱甚，所被尤广，虽内用克责，而不知所定，得王深策，快然意解。（《后汉书》卷四十二《东平宪王苍传》）

（3） 时维耶离诸梵志、居士尊者、月盖等，闻是香气，皆得未曾有自然之法，身意快然。（三国吴支谦译《维摩诘经》卷下《香积佛品第十》）

（4） 渴者饮河，快然以足，不羡洪流。（三国魏嵇康《答难养生论一首》）

（5） 夫饥而思食，寒而欲衣，生之所资也。遇其资则粳粮缊袍，快然自足矣。（晋袁宏《后汉纪》卷十八《孝顺皇帝纪》）

（6） 邪在肺则病皮肤痛，发寒热，上气喘，汗出，欬动肩背，取之膺中、外俞，背三椎之傍以手疾按之，快然乃刺之。（晋皇甫谧《甲乙经》卷九）

（7） 一切人民普得法味，百日安隐，无饮食想，心意快然。（西晋竺法护译《无极宝三昧经》卷上）

（8） 时四部众，咸皆欢喜，身意快然，得未曾有。（后秦鸠摩罗什译《妙法莲华经》卷一《序品第一》）

（9） 地藏菩萨闻佛所说，心地快然。（北凉失译人《金刚三昧经上·总持品第八》）

尤其是（4）（5）二例，时代与《兰亭集序》相同相近，句式也与“怏然自足”相同相近，足以证明“怏”就是“快”的俗写。相反地，“怏然自足”及其类似说法古籍中检索不到。

《晋书》的作者为房玄龄、褚遂良等人，他们生活在唐太宗身边，见过并摹写过《兰亭集序》的真迹，不可能不知道原文作“怏”，但在《晋书》中转录《兰亭集序》时改“怏”为“快”，这是改俗字为正字，以便读者理解，这也正好表明“怏”应理解为“快”。

尽管《兰亭集序》摹本作“怏”，但后世作为成语通行的还是“快然自足”。如宋洪咨夔《颜延年〈三月三日率尔成诗〉前诗重韵太率可笑》：“率尔成诗聊意逹，快然自足亦颜开。”明顾起元《遯园漫稿·己未·李芹川先生浮丘逸草序》：“以余观于芹川先生之隐浮丘也，其情寄远矣，其名迹晦矣，萧然自保其川云岭月之居，而快然自足于看竹灌花之乐。”明何白《汲古堂集》卷二十三《戴元统西阁草序》：“纵观诸胜，快然自足。”清梁廷枏《藤花亭镜谱》卷五《汉双龙戏珠镜》：“凡学道有得之士，大抵皆快然自足，无待外求，方可与物无争，与人无患。”王充闾《回头几度风花》（广州出版社2004年版）：“最后立足顶巅，凭栏四望，但见江天寥廓，大野苍茫，不禁快然自足，心神为之一爽。”

“怏然自足”的说法古代文献中罕见。宋陈与义《简斋诗集》卷二十四《舟泛邵江》：“落花栖客鬓，孤舟遡归云。怏然心自足，不独避嚣纷。”宋胡穉注：“《兰亭叙》：怏然自足。”特意指出“怏然心自足”之语本诸《兰亭序》，说明除了《兰亭序》没有其他文献有这种说法。后世个别信而好古的人士根据《兰亭集序》的摹帖使用“怏然自足”之语。如况周颐《眉庐丛话·三三·“土匪名士”与“斗方名士”》：“间或占一绝句，填一小令，书画一扇头，怏然自足，不知井外有天。”罗振玉《〈鸣沙石室佚书〉序》：“洹阳所出，我得其十九，既已毡拓之，编类之，考证之。虽举世尚未知重，而吾则怏然自足，一若天特为我出之者。”石杉等《爱在指间悄悄滑落》（当代世界出版社2004年版）：“看着他忙碌，我说要醋要酱油要辣椒他一一满足。我怏然自足地笑说，今天你很听话嘛。”李明礼《岁寒三友》（中国文联出版社2008年版）：“几百双眼睛，上上下下看着他，令他不由自主地沉醉在这些目光的包围中，从而怏然自足，心里油然生出一种救世主的陶然感。”但这样用的仍属个别。

结论：“怏然自足”就是“快然自足”；辞书中应注明这里的“怏”为“快”的俗字，读kuài，不读yànɡ；“怏然”的“自大”义不能成立。

（作者单位：南开大学文学院）