从典到经，枢机是孔子。经之名，因传而发，有经有传，而后有经学。典是孔子之所学，经是孔子之所为学，允执厥中，一以贯之，是孔子之所以学。孔子之后有经，经与典之间便可因时转化。天下有道，则史学以立典礼、达王化为志，典外无史；天下无道，则史学以存王道、忧华夏为心，经外无史。

典；圣王；经；六经皆史；孔子

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古典学术，经史是骨干。史，指史典，为上古圣王经纶天下的法言与宪章，多由史官执守，为华夏精神所在。后世因官称名，故典亦可称史。章学诚有“六经皆史”之论，即是此义。六经是统称，《诗》、《书》、《乐》、《易》、《礼》、《春秋》却没有一部以经命名。如《尚书》，其中典谟诰训等为唐虞三代文献，经孔子汇编后，才并列为五经之一。故先有典，后有经。典是人文化成的渊泉大井，但已成过往故道，如厥父在前；经则是素王齐古今以济将来的常经大道，如长子在后。今日“经典”并称，变成一个词，经与典之间所蕴含的古今张力与文明内涵便很难体会了。故而重述一下经与典的本末终始，抑或不无裨益。

一、 经与典

上古结绳记事，杳渺难闻。后来，“伏羲氏之王天下，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉”①。文字似门户，通过它，往回看是古，向前看是来。一开一阖之间，文明往来不息。起初不是天地，也不是鬼神，而是文字书契。洞真部《元始无量度人上品妙经》有云：“上无复祖，唯道为身。五文开廓，普殖神灵。无文不光，无文不明，无文不立，无文不成，无文不度，无文不生”②，可相参照。《系辞》中有一段关于创制书契的描述：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。……