刘 书 芬

“休”在西周金文中出现近620次(人名不计入)，是个高频出现的词①本文“休”字统计数字，依据中国社会科学院考古研究所编:《殷周金文集成释文》(香港：香港中文大学中国文化研究所，2001年)，刘雨、卢岩：《近出殷周金文集录》(北京：中华书局,2002年)，钟柏生等：《新收殷周青铜器铭文暨器影汇编》(台北：艺文印书馆股份有限公司,2006年)，张桂光：《商周金文摹释总集》(北京：中华书局，2010年)，张亚初：《殷周金文集成引得》 (北京：中华书局,2001年)等五种资料，把盖器同铭的“休”作两次计算。在统计中可能略有出入，故总数用了一个约数。上述书目以下简称《释文》、《近出》、《新收》、《摹释》。，其词义和用法绝大多数是清楚明白的，而学者们对有些语境中“休”的词义和句法的解说，依然存在分歧。唐兰先生和武振玉女士对“休”作了较集中的研究，但他们的一些观点仍有待商榷。笔者通过对已释西周金文“休”作穷尽性考察，于其词义和句法尚存争议之处略抒管见，成此小文，万望大雅君子有以教之。

一、休的词义方面

(一)赐休

学者们一般认为“赐休”中的“休”，作动词，表赐予义。如：

①降克多福，眉寿、永令(命)、畯臣天子，克其日赐休无疆。(《善夫克盨铭》，《集成》9·4465西周晚期②年代的断定根据中国社会科学院考古研究所编：《殷周金文集成》(修订增补本)，北京：中华书局，2007年。下简称《集成》。)

1.从“赐”与“休”的意义看。《说文》：“赐，予也。”徐锴系传：“赐之言易也，有故而与之也。”《广韵·阗韵》：“赐，惠也。”“赐，给予，上予下。”“谓给与人的恩惠或财物。”*汉语大字典编辑委员会编：《汉语大字典(八卷本)》，成都：四川辞书出版社；武汉：湖北辞书出版社，1986年，第3648页。下简称《大字典》。可见“赐”表示有方向性的上对下的恩惠或财物的给予。

《说文》：“休，息止也。从人依木。”《尔雅·释诂下》：“休，息也。”“休，美也。”《尔雅·释言》：“休，庆也。”《拾雅·释训中》：“休，福禄也。”(吉庆、福禄)《广雅·释诂一》：“休，喜也。”(喜悦、欢乐等义)*《大字典》，第117页。，工具书中“休”没有解释为“赐予”义的。其他文献材料中，也无“休”作“赐予”解的文例。

2.从“赐鲁休”、“赐宝休”、“赐某人休”等短语看。三个“赐”都作动词用，“休”为名词，作宾语，都是休美、福荫的意义。“赐休”应是三者的简略形式。

3.从“赐休”的语法关系看。首先，赐作动词，后可接赐予的事物作宾语；“休”可作名词，如金文中有“受休”、“祈休”，“休”为名称作宾语，表休美义。休美是好东西或好愿望的代称，可以被赐予。“赐休”应是动宾结构，“休”作“赐”的宾语。

4.从铭辞意义看。如例①中“克”是被降临休美的对象，“克其日赐休无疆”是被动表述，“克”被天天赐予休美，“赐休”是指赐予休美，“休”指代前面降临的美好物事，即多福、眉寿、永令(命)。例②“赐休(集)土”的“(集)土”作为被赐予的事物，前文没有出现，但又要说出，因此放于“休”后指出。西周金文中“对扬某人休”中的“休”代指被赐予的事物，本文把“休(集)土”看成并列关系，两者同时作“赐”的宾语，“休”指休美的东西即(集)土。

可见，“赐休”是一个动宾词组，“休”作“赐”的宾语，赐予休美之意。

(二)休赐

如同“赐休”一样，多数学者把“休赐”理解为同义连用，“休”作动词，表赐予义。如：

杨树达先生认为：休易倒之则云易休*刘庆柱、段志洪：《金文文献集成》第25册，第213页。。武振玉女士解释：动词休主要表示“赐予”义⑨武振玉：《两周金文中“休”的词性和用法》，《长春大学学报》2009年7期。。笔者认为“休”是动词，但不是赐予的意义，而是休美的意义。原因如下：

1.“赐”与“休”的词义差异，详见前文有关“赐休”的辨析。

2.西周金文中有“休+某人+赐+某物”、“休+赐+某人+某物”的表达式。这两种表达方式不同，前一句式“某人”置于“休”后，后一句式“某人”置于“赐”后，但表达的意义一样，都表示休美某人，赐予某物。

学者也多把此处的“休”解释为赐义。如：

(四)休贝

西周金文中或称“休贝”，例如：

王赐公贝五十朋，公赐厥涉(世)子效王休(好)贝卄朋，效对公休，用乍(作)宝尊彝。(《效卣铭》，《集成》10·5433西周中期)

张亚初先生释文读“休”为“好”；多数学者把“休”解释为赐予义，如马承源先生解释为：“公以王所赐贝之廿朋转赐其世子效。”*马承源：《商周青铜器铭文选》第3卷，第153页。把“休”解释为赐，句意可通，但从“休”语义的实际情况看来，笔者认为解释为“嘉奖”义即动词“休美”义更恰当，理由如下：

1.金文中与“赐”、“休”用法相类似的词。

金文中表赏赐、嘉奖义的词不少，如宾、赏、嘉、皇、光、釐(赉)等。这些词可分为两类：一类是与“赐”意义类似的词；一类是与“休”意义类似的词。与“赐”意义和用法类似的词宾、赏、釐(赉)，这类词多作动词用，一般不用为形容词，表赐予、赏赐义。与“休”意义和用法类似的有皇、嘉、光，这类词多作形容词用，意义为美誉、美好；也用作动词，作动词而后跟某人时，有称誉、赞美、嘉许义，后跟物时，解释为“嘉奖”义。

2.形容词、名词“休”与动词“休”之间的词性引申。

形容词“休”有美、嘉、好义。名词“休”表休美的事物。“休”作动词，如后接某人，可解释为休美、嘉美某人；接“某人某物”，可解释为“用某物嘉美、赞美(嘉奖)某人”；“休某物”，可解释为“嘉奖(某人)某物”(动宾关系)或“嘉奖的某物”(定中关系)。“王休贝”中的“休”是动词，作定语，与作形容词、名词的“休”相比，其词义是词性之间的引申关系，应有“美、好、嘉”义，解释为“嘉奖”义较合适。

二、休的句法方面

“休”在句法方面存在的问题，主要是断句以及对“休”的意义的理解，这一问题要注意句意及其被动的表达和“休”的一些习惯句式的用法。

(一)独词谓语句“休”

这部分主要的分歧是学者对铭辞的标点问题。如：

2.“拜稽首，休某人赐另一人某物，对扬某人休，用作祖考宝尊彝。”如：

第二句式把“休某人赐另一人某物”这一类内容置于“拜稽首”后而第一句式则是把这类内容放于“拜稽首”前。

3.“拜稽首，休，用作祖考宝尊簋。”

(二)休+某人+赐+另一人+物

在这一类句式中，学者们对铭辞的断句和对“休”的释义不一。如：

①休王赐效父吕(铝)三，用乍(作)厥宝尊彝。(《效父簋铭》，《集成》7·3822西周早期)

例①“休王赐效父吕(铝)三”，马承源先生解释：“休美于王赏赐给效父金饼三块。”*马承源：《商周青铜器铭文选》第3卷，第90，57页。唐兰先生译为：“称美王赏给三个吕。”*唐兰：《西周青铜器铭文历代史征》，第331，320页。武振玉女士认为，“休”构成独词句，表达感叹、赞美，并指出陈邦怀先生等认为“休”训“善”*武振玉：《两周金文中“休”的词性和用法》，《长春大学学报》2009年7期。。笔者赞同马承源先生的释义，把“休”解释为休美。

我们理解这种句意，应明瞭赐者、被赐者以及“休”在金文中体现的两者之间的关系。此句出现“王”、“休”、“效父”，很显然是王“休”效父。所以“休王”应理解为“被王休”，完整的句子应该是：“王休效父，赐效父吕(鋁)三。”

(三)休+某人+某事

在这类句式中，如果不把事件搞清楚，断句、释义就可能出错。如：

(四)休+某事

这一类句式，学者们对铭辞的断句、释义有不同。如：

①楷伯于遘王，休亡尤，朕辟天子，楷伯令厥臣献金车，对朕辟休。(《献簋铭》，《集成》8·4205西周早期)

例①中“楷伯于遘王，休亡尤”，郭沫若先生解释“于遘王休”与《令簋》“于伐楚伯”同例*刘庆柱、段志洪：《金文文献集成》第21册，第420页。。杨树达先生解释：吴闿生《吉金文录》以“于遘”为句，“王休”为句，说遘为祭名……按吴、郭二君之说似皆未谛。余谓文当以“楷伯于遘王”五字为句……“休亡尤”三字为句……犹《兮甲盘》之云“休亡敃”，《师害簋》之言“休又(有)成事”也*刘庆柱、段志洪：《金文文献集成》第25册，第222页。。杨树达先生对铭辞的标点和释义是可取的，符合“休”在金文中的语境，也是对该铭辞最好的诠释。笔者认同杨树达先生的观点。“休”后面跟着事件的句子都应如此理解。

(1)与“休某物”的句式同。仅1见。如：

(2)与“休某人赐某物”的句式同。共3见。如：

总之，在西周金文中，“休”是休美、嘉美、嘉奖义，可作动词、名词、形容词。当其作谓语动词时，句子的语法关系复杂多样，有表主动，也有表被动。表被动时或用介词“于”或不用介词。作谓语时有三种情况：一是作独词句谓语；二是接表人或表物的宾语；三是接表人表物的双宾语。