杨福泉

纳西族本土宗教有两种形式，一种是东巴教，其宗教专家称为“本补”(biu bbuq),民间称之为东巴，学术界因此称之为“东巴教”。另一种本民族的传统巫文化，其类似于西方学术界所称的Shamanism(即萨满教、巫教)，该宗教的宗教专家自称为“吕波”(lee bbuq)，民间称之为“桑尼”(Sainiq)或“桑帕”(Saipaq)。桑尼(或桑帕)与东巴教等多种宗教有非常密切的关系。研究桑尼(帕)巫术文化，对探索东巴文化发展的历史脉络，探讨东巴教在形成过程早期的纳西族本土宗教因素有十分重要的意义。本文通过对一幅桑尼巫师所用的仪式图的分析，来探讨纳西族本土宗教的特征问题。

一、桑尼、东巴神与纳西族地方信仰

东巴经中用象形文字所写的纳西巫师是一个有女性头饰，头发披散，以手击锣的形象，读“吕波”或“帕”(paq)[1](P375)，如图1：

图1 图2

“以手击锣”为西方“纳西学研究之父”洛克的解释，李霖灿所编的《麽些象形文字字典》中对此字解释为“女巫打卦之形”。据洛克的调查研究，古代纳西族的桑尼多为女性，后来才逐渐改由男性担任该职务。东巴经中还有另一个表示巫师的象形字，是一个男巫在散发跳神的形象，读“桑尼”，如上图2[2](P351)。

直至近代，纳西族仍保留许多东巴兼做桑尼(桑帕)的巫术表演和仪式，这反映出东巴教是在纳西族民间巫术文化的基础上发展起来的，至今尚可见以桑尼(桑帕)为代表的纳西民间巫术对东巴教的影响。这一点在下面又谈。

桑尼(桑帕)与东巴的不同之处是：他(她)们没有用文字写成的经书，对东巴经和东巴仪式一无所知(一身兼东巴和桑尼者除外)，其职位多为神授，没有世袭制。……