【摘 要】女汉子与伪娘相继出现、流行，这组看似对立的词语却共同反映出身体在西方哲学中经历了长期的沉浮之后，在后现代社会呈现出了前所未有的姿态。

【关键词】女汉子；伪娘；身体；后现代

一、身体的后现代转向

在西方哲学的开端身体便被哲学家贬低，柏拉图认为它是污浊、卑微的，灵魂则是纯洁、高贵的。身体会产生各种各样的烦恼、恐惧，不停地打扰灵魂的思考。在中世纪，身体被教会禁锢，遭到了伦理的压制和知识的诘难。人们把它作为一个反面警告钉在历史的耻辱柱上，从某种角度上讲，对身体的压制使身体醒目而卑贱地出场，而从笛卡儿一直到梅洛-庞蒂为止，人们不再谴责身体，不再讨论身体，反而使身体逐渐消失在宏大叙事与人们的话语中，成为在场的缺席。启蒙运动中的康德，黑格尔前所未有地崇尚着理性。人被抽象为意识和精神，人的历史也被抽象为意识和精神的历史，在此，身体陷入了人的历史的无尽黑暗之中。随后马克思赋予了意识一个物质基础，然而身体并没有获得应有的话语权，它只是一个必需的基础而非哲学的中心。

终于，尼采向这一切发出了刻薄的嘲笑。他提出“要以肉体为出发点，并且以肉体为线索……肯定对肉体的信仰，胜于肯定对精神的信仰。”

后现代对传统主体的疯狂消解从尼采那里找到了灵感，而福柯则真正使后现代理论对身体爆发出势不可挡的兴趣。福柯看到，社会的各种权力技术，都围绕着身体而展开角逐，将身体作为一个焦点，试探它，控制和生产它。福柯关于panopticon的描述，成为后现代视觉转向的经典隐喻：全景敞视建筑是一种分解观看/ 被观看二元统一体的机制。在环形边缘， 人彻底被观看， 但不能观看；在中心了望塔， 人能观看一切，但不会被观看到。正是福柯以一种釜底抽薪的方式将以视觉为中心的中心化主体在权力的差异性运作中揭示为一个离心化的主体，传统的身体慢慢在碎片飘舞中开始了差异的游戏。

二、后身体姿态

随着视觉的后现代转向，感性直观的体知取代了沉思冥想，人们前所未有地强调着感觉，今天的历史已变成把玩身体的历史。后现代主义反对同一性，崇尚差异性，身体在此就是一个显象的表征，外表、姿态与行为举止成为自我的表现，我和你的不同，就是因为我的身体和你的身体不同。

（一）伪娘。2010年从“快男”选秀节目中走出的“伪娘”刘著一时之间红得发紫。烟熏妆，粉红丝袜，高跟鞋，长头发，无论长相，身材，还是打扮，声音都浑似女孩。凭借着自身身体的特殊之处收获了粉丝的尖叫。既而，在网络上、电视节目上集结了越来越多的伪娘。对于伪娘，有人表达了鄙夷，有人表达了赞许。客观冷静地旁观，伪娘只是表达了他的性别意见和角色扮演；在大众消费的时代背景下，身体只不过是堂而皇之地成为了一种商品。伪娘颠覆了人们非此即彼的思维方式，为大众提供了一种前所未有的新鲜、另类的消费品，与大家合谋享受了一场身体的颠覆性狂欢，不重内容，只重形式；开心就好，足够吸引就好。

达达主义的创始人法国画家马塞尔·杜尚就特别藐视角色法则，他给蒙娜丽莎画上一抹小胡子，更常常把自己装扮成罗丝·塞拉维这样的“伪娘”。 杜尚的“伪娘”更多地被看是一种挑战，而大众狂欢时代的伪娘到底是后现代主义饯行的先锋还是哗众取宠的小丑，我们无权做强制定位，但无论如何，伪娘的风起云涌表明了在后现代社会，身体赤裸裸地叫嚣着：没有什么是一定不能颠覆的。

（二）女汉子。当伪娘的热潮渐渐退去之后，“女汉子”开始大行其道。如果说伪娘是通过外表的改写来宣告自我，那么女汉子则是一个更为复杂的身体表达。有人把女汉子称为男人、女人之外的第三类人，其实她不是对性别的僭越和颠覆，她比伪娘、哥、姐……之中任何一个词都重视身体的差异。

首先，女汉子是与伪娘对立的存在，伪娘是男人女性化，而女汉子是女人男性化。从病理学的意义上讲，伪娘是性别的倒错，他把自己当做一个女性来表现。而女汉子在汉子前加的“女”字修饰表达了清楚的性别身份定位，她有着女性的生理特征、有着内心温柔的一面。其次，作为女人，女汉子又有着区别于软妹子、萌妹子的“爷们”身体言说。现代女性肩负着之于男性双倍的工作和家庭压力，男性却越来越“去阳刚化”，在这样不靠谱的恶劣环境下，女性没有男人一样强健的身体却要像男人一样去战斗。于是女汉子出现了，她们上得厅堂、下得厨房、拎包背罐，上屋翻墙，斗得过小三，打得过流氓……不是小鸟依人的美少女，更不是梨花带雨的弱女子，她们以女性身体的彪悍书写方式来宣告她们的别样存在。

从这个层面上讲，女汉子具有和伪娘一样的后现代意义，他们都是一种对主流的两性审美的挑战。而这种挑战不是喊口号、写文章、搞运动，没有那么多的拐弯抹角，身体行为直截了当地宣告传统两性已裂化出多样性。

也许这样的强悍形象会让我们联想到“女强人”，其实，女汉子不用像女强人一般在事业与家庭之间疲惫挣扎却要生生地把自己武装成精英，她可以素面朝天不化妆，力拔山兮打蟑螂。一个直率的身体，直观地表达一种去英雄化、去精英化的后现代女性样态。

女汉子与女神的对比，更是一种直白的后身体书写。女神的修炼离不开姣好的面容、身材与气质的塑造。而这种炼狱一般的身体约束，女汉子以屌丝的心情对其呲之以鼻。她们言行粗鲁、大大咧咧，包租婆式地咆哮着尼玛、老子……以最直接、粗犷的身体行为宣泄情绪，展示作为草根的“我之为我”的后现代身体姿态。

三、结语

女汉子会像伪娘一样在制造了现象之后便迅速冷却，还是会成为一种常态存在下去，我们不得而知，毕竟后现代的消解游戏、差异游戏追寻的是不断的碎片和新奇。但是在这二者身上我们可以清晰看到，在后现代社会，身体发出了它振聋发聩的惊声尖叫。

参考文献

[1] 柏拉图.理想国[M].郭斌和译，北京”商务印书馆，1996.

[2] 尼采.权力意志[M].张念东译，北京：中央编译出版社， 2000.

[3] 汪民安.福柯的界线[M].北京：中国社会科学出版社，2002.

作者简介：李欢（1982- ），女，成都航空职业技术学院，研究方向： 文艺理论与文化研究。endprint