【摘 要】中国的祈福教化观念源远流长，以多种表现形式渗透在中国传统建筑的装饰艺术中，并成为中国传统装饰艺术的重要组成部分。文章从植物、动物、器物、人神等几个方面进行总结分析这些祈福教化性的装饰不仅装点着中国传统建筑，而且是中国吉祥文化的象征，对久居其中的人们起着很深的教化作用，是民族传统文化的优秀遗产。

【关键词】传统；建筑装饰；祈福；教化

中国的祈福教化观念源远流长，祈愿吉祥富贵、教化子孙后代的文化在五千年的岁月中不断汲取各种优秀思想资源的成果，渗透在中国传统建筑的装饰艺术中，有砖雕、石雕、木雕、绘画等多种表现形式，并成为中国传统装饰艺术中的重要组成部分。这些祈福教化性的装饰装点着中国传统建筑，并且是中国吉祥文化的象征，对久居其中的人们起着很深的教化作用。由于民族观念的多样，南北地域的差别，祈福教化的图案样式统一中又变化无穷，使得依附于中国古建筑中的装饰图案呈现出丰富多彩的吉祥教化特色。

一、吉祥祈福观念

吉祥祈福观念是在中国长时期的封建统治的历史条件下逐步发展和完善，并在现实中影响着中国传统建筑装饰的方方面面。在中国传统建筑中，从天花藻井、门窗格扇、门罩、隔断到家具陈设等方面，吉祥祈福图案无处不在，它已经深深的融入到了中国人的审美情节中，成为了生活的传统也延续着人们对美好和未来的祈愿。吉祥祈福图案品种繁多，寓意丰富，富有浓厚的民族色彩。吉祥图案通常是利用花卉、鸟兽、人物、器物，甚至是自体等形象，表现或组合表现出不同的吉祥意义，有借喻，有比拟，有双关，有谐音，有象征，总之都是为了表现出“吉祥”二字，包括单纯的吉祥寓意和福、寿、喜庆等，都是寄托了人们的美好愿望。这些吉祥图案主要分为三类：植物吉祥图案、动物吉祥图案和器物神人图案。

植物吉祥图案：“平生三级”用瓶子、笙和瓶中插的三只戟来寓意人们升官发财的意愿。浮萍即淡泊，莲花的出淤泥而不染则是清白高尚的象征；窗栏上的冰梅纹喻指梅花香自苦寒来，暗指寒窗苦读。而宏村承志堂鱼塘厅天井里双面石透雕的《喜鹊登梅》在鱼塘的墙壁上却使人看着别有一番风味，玲珑剔透，花枝盘绕，美不胜收，看过后不由得感叹工匠高手的技艺精湛，站在天井中仿佛可以感受得到那份暗香浮动，喜上枝头的美好。丰满多姿的石榴和一簇簇成串的葡萄，暗喻着多子多孙。把屏风雕刻成竹子的形态放置于书房内，则表达了主人对竹子高雅、纯洁、虚心、有节的向往和仰慕；廊柱间雕刻的娇艳牡丹表达了人们对富足美好生活的祈愿。

动物吉祥图案：动物吉祥图案在传统的建筑装饰中比比皆是，“百鸟朝凤图”比喻的是气势恢宏的德高望重众望所归；“五福临门”中五只可爱的蝙蝠更是利用谐音表达了人们对“福”的期盼；“鸳鸯戏水”来寓意生活美满幸福夫妻恩爱；“鲤鱼跃龙门”意在金榜题名登科及第。

器物神人图案：在安徽宏村承志堂厅堂两侧卧室的厢房门上雕有“福、禄、寿、喜”四星和各带一名道童的“八仙”，此处雕刻“八仙”是主人希望自己的子孙后代在人生的道路上能够“八仙过海，各显神通”。仪门上方的木雕《百子闹元宵》，图上雕刻着100个小男孩过元宵闹花灯时的情景，有划旱船的、摇旗呐喊的、舞龙灯的，层层叠叠，精致有序，一片喜气洋洋的气氛，形态各异，惟妙惟肖，这正是古代“多子多福”传统观念的生动写照。图1。还有“麒麟送子”，“五子登科”等都是人们对希望子孙满堂，人丁兴旺的繁衍生息观念的象征表达。

二、伦理教化观念

在中国古代社会，伦理教化始终在社会意识形态中占据着中心地位。长期以来，诸如“三纲五常”“忠孝节义”等道德规范约束着人们的心理观念与行为举止，使伦理道德观念深入到社会人心各个层面，同时很自然的作用于建筑装饰上，影响着世代生活在其中的人们，也为封建统治者起到了很好的教化作用。

安徽宏村承志堂后厅月梁上的《郭子仪上寿图》描述的是唐代大将郭子仪做寿的情景，郭子仪七子八婿儿孙满堂，显贵于朝庭，寿至八十五，历代推为有德兼福之人，此题材也成了民间崇拜郭子仪德行、劝诫世人宽容处事、教导后代孝敬长辈的常用题材。传统建筑门窗花格上的《劈山救母图》、《香九龄温席》、《孔融让梨》等，所选的事迹不仅反映了中华民族的敬老养老的传统美德，也展示了长幼有序、仁爱善良的民族精神，为社会各阶层的人们树立了行为典范；《百忍图》讲的是唐代张公艺九世同堂，家庭和睦的事情。唐高宗临幸其居，召见张公艺询问其睦族之道，张乃书写了一百个忍字呈上，这一题材反映了儒学的忍让、中庸，也培养了中国人民宽厚兼容的胸怀和厚德载道的品德；河南康百万庄园中的木雕《桃园结义》讲述的是一段“刘关张”义薄云天结为异姓兄弟的佳话，当《三国演义》普及民间，渗透到社会各个阶层时，脍炙人口的桃园结义开篇故事，就变成人们口中津津乐道的话题。统治者借此教化百姓来巩固江山，下层民众效仿来团结力量，开创新生活。但无论怎样，人们看中的都是这个总是带着团结、积极向上的“义”字，可见，讲“义”也是我中华民族的传统精髓。还如《三顾茅庐》、《张良拾鞋》 等典故作为装饰题材运用于雕刻与绘画之中，通过这一类的装饰题材的应用，不仅达到了巩固社会教化民众的作用，同时也传递了人们美好的心愿，达到了很好的装饰效果。

以河南巩义康百万庄园为例来解读建筑装饰设计中的祈福教化内涵。康百万庄园始建于明朝中叶，占地240余亩，由19个部分组成。康百万庄园背依邙山、面临洛水，取“金龟探水”之势，居高临下，独占鳌头。其精细的砖、木、石雕艺术，富含哲理的匾额、楹联等都是不可多得的文化珍宝。刻着家训的“留余”匾被誉为中华十大名匾，铜制的“留余”匾造型酷似一面迎风飘扬的黄金旗帜，就是这面刻有“留余”家训的匾额深深教化感染着康氏家族的每一个子孙。

庄园的木雕别具一格。镂空的木雕给人们留下 “横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的绝妙印象。主人的金丝楠木床则是万里挑一的精美绝伦的珍品。它是由当年最著名的5位木雕工匠费时3年雕刻而成。金丝楠木床的华美精致堪与皇帝的龙榻媲美，尽显了“马跑千里不吃别家草，人行千里尽是康家田！”的富足于安逸 。栩栩如生的莲花摇曳在风门裙板上，向人们展示着主人对高洁品质的向往和对美好未来的企愿。（见图2）

在庄园里设有一个拜月台，光洁的玉石案是用来拜祭月亮的，看来和别的石桌没有什么区别，然而在桌面的背底部却刻着一篇只有用镜子反照才能够看到的教化子女的铭文，主人担心铭文刻在桌面上被风蚕日食因此别出心裁的刻在底部，以便能够流传久远，教育世代，主人的用心可谓良苦。在康百万庄园中随处可见的建筑装饰无不有着其深刻的祈福教化意味，伦理道德、宗族观念深入到了装饰的各个角落，对生活在其中的人们起这深远的教化作用使得这个康氏家族足足兴盛了12代300余年。

三、结语

传统建筑装饰中的祈福与教化性是我国艺术文明财富的瑰宝，她依附于精湛绝伦的装饰手工技艺向世人展示着传统建筑装饰博大精深的精神内涵，使人们流连忘返与传统建筑的同时心灵受着美好祈愿和文化的滋养与启迪。

参考文献

[1] 黄缨，冯涛.中国传统建筑装饰中的吉祥文化[J].西安建筑科技大学学报，2007，12.

[2] 俞宏理.中国徽州木雕[M].北京：文化艺术出版社，2000.

[3] 张新荣.谈宏村承志堂雕刻技艺[J].装饰，2013，5.

[4] 王其钧.中国古建筑语言[M].北京：机械工业出版社， 2007.

基金项目：本文为河南省社科联、河南省经团联调研课题《我省传统文化资源与高校艺术特色建构研究》，河南省教育厅人文社会科学研究项目《地方传统文化资源与高职院校艺术特色建构研究 》阶段成果。

作者简介：张琰（1979- ），女，河南郑州人，河南广播电视大学，讲师。endprint

【摘 要】中国的祈福教化观念源远流长，以多种表现形式渗透在中国传统建筑的装饰艺术中，并成为中国传统装饰艺术的重要组成部分。文章从植物、动物、器物、人神等几个方面进行总结分析这些祈福教化性的装饰不仅装点着中国传统建筑，而且是中国吉祥文化的象征，对久居其中的人们起着很深的教化作用，是民族传统文化的优秀遗产。

【关键词】传统；建筑装饰；祈福；教化

中国的祈福教化观念源远流长，祈愿吉祥富贵、教化子孙后代的文化在五千年的岁月中不断汲取各种优秀思想资源的成果，渗透在中国传统建筑的装饰艺术中，有砖雕、石雕、木雕、绘画等多种表现形式，并成为中国传统装饰艺术中的重要组成部分。这些祈福教化性的装饰装点着中国传统建筑，并且是中国吉祥文化的象征，对久居其中的人们起着很深的教化作用。由于民族观念的多样，南北地域的差别，祈福教化的图案样式统一中又变化无穷，使得依附于中国古建筑中的装饰图案呈现出丰富多彩的吉祥教化特色。

一、吉祥祈福观念

吉祥祈福观念是在中国长时期的封建统治的历史条件下逐步发展和完善，并在现实中影响着中国传统建筑装饰的方方面面。在中国传统建筑中，从天花藻井、门窗格扇、门罩、隔断到家具陈设等方面，吉祥祈福图案无处不在，它已经深深的融入到了中国人的审美情节中，成为了生活的传统也延续着人们对美好和未来的祈愿。吉祥祈福图案品种繁多，寓意丰富，富有浓厚的民族色彩。吉祥图案通常是利用花卉、鸟兽、人物、器物，甚至是自体等形象，表现或组合表现出不同的吉祥意义，有借喻，有比拟，有双关，有谐音，有象征，总之都是为了表现出“吉祥”二字，包括单纯的吉祥寓意和福、寿、喜庆等，都是寄托了人们的美好愿望。这些吉祥图案主要分为三类：植物吉祥图案、动物吉祥图案和器物神人图案。

植物吉祥图案：“平生三级”用瓶子、笙和瓶中插的三只戟来寓意人们升官发财的意愿。浮萍即淡泊，莲花的出淤泥而不染则是清白高尚的象征；窗栏上的冰梅纹喻指梅花香自苦寒来，暗指寒窗苦读。而宏村承志堂鱼塘厅天井里双面石透雕的《喜鹊登梅》在鱼塘的墙壁上却使人看着别有一番风味，玲珑剔透，花枝盘绕，美不胜收，看过后不由得感叹工匠高手的技艺精湛，站在天井中仿佛可以感受得到那份暗香浮动，喜上枝头的美好。丰满多姿的石榴和一簇簇成串的葡萄，暗喻着多子多孙。把屏风雕刻成竹子的形态放置于书房内，则表达了主人对竹子高雅、纯洁、虚心、有节的向往和仰慕；廊柱间雕刻的娇艳牡丹表达了人们对富足美好生活的祈愿。

动物吉祥图案：动物吉祥图案在传统的建筑装饰中比比皆是，“百鸟朝凤图”比喻的是气势恢宏的德高望重众望所归；“五福临门”中五只可爱的蝙蝠更是利用谐音表达了人们对“福”的期盼；“鸳鸯戏水”来寓意生活美满幸福夫妻恩爱；“鲤鱼跃龙门”意在金榜题名登科及第。

器物神人图案：在安徽宏村承志堂厅堂两侧卧室的厢房门上雕有“福、禄、寿、喜”四星和各带一名道童的“八仙”，此处雕刻“八仙”是主人希望自己的子孙后代在人生的道路上能够“八仙过海，各显神通”。仪门上方的木雕《百子闹元宵》，图上雕刻着100个小男孩过元宵闹花灯时的情景，有划旱船的、摇旗呐喊的、舞龙灯的，层层叠叠，精致有序，一片喜气洋洋的气氛，形态各异，惟妙惟肖，这正是古代“多子多福”传统观念的生动写照。图1。还有“麒麟送子”，“五子登科”等都是人们对希望子孙满堂，人丁兴旺的繁衍生息观念的象征表达。

二、伦理教化观念

在中国古代社会，伦理教化始终在社会意识形态中占据着中心地位。长期以来，诸如“三纲五常”“忠孝节义”等道德规范约束着人们的心理观念与行为举止，使伦理道德观念深入到社会人心各个层面，同时很自然的作用于建筑装饰上，影响着世代生活在其中的人们，也为封建统治者起到了很好的教化作用。

安徽宏村承志堂后厅月梁上的《郭子仪上寿图》描述的是唐代大将郭子仪做寿的情景，郭子仪七子八婿儿孙满堂，显贵于朝庭，寿至八十五，历代推为有德兼福之人，此题材也成了民间崇拜郭子仪德行、劝诫世人宽容处事、教导后代孝敬长辈的常用题材。传统建筑门窗花格上的《劈山救母图》、《香九龄温席》、《孔融让梨》等，所选的事迹不仅反映了中华民族的敬老养老的传统美德，也展示了长幼有序、仁爱善良的民族精神，为社会各阶层的人们树立了行为典范；《百忍图》讲的是唐代张公艺九世同堂，家庭和睦的事情。唐高宗临幸其居，召见张公艺询问其睦族之道，张乃书写了一百个忍字呈上，这一题材反映了儒学的忍让、中庸，也培养了中国人民宽厚兼容的胸怀和厚德载道的品德；河南康百万庄园中的木雕《桃园结义》讲述的是一段“刘关张”义薄云天结为异姓兄弟的佳话，当《三国演义》普及民间，渗透到社会各个阶层时，脍炙人口的桃园结义开篇故事，就变成人们口中津津乐道的话题。统治者借此教化百姓来巩固江山，下层民众效仿来团结力量，开创新生活。但无论怎样，人们看中的都是这个总是带着团结、积极向上的“义”字，可见，讲“义”也是我中华民族的传统精髓。还如《三顾茅庐》、《张良拾鞋》 等典故作为装饰题材运用于雕刻与绘画之中，通过这一类的装饰题材的应用，不仅达到了巩固社会教化民众的作用，同时也传递了人们美好的心愿，达到了很好的装饰效果。

以河南巩义康百万庄园为例来解读建筑装饰设计中的祈福教化内涵。康百万庄园始建于明朝中叶，占地240余亩，由19个部分组成。康百万庄园背依邙山、面临洛水，取“金龟探水”之势，居高临下，独占鳌头。其精细的砖、木、石雕艺术，富含哲理的匾额、楹联等都是不可多得的文化珍宝。刻着家训的“留余”匾被誉为中华十大名匾，铜制的“留余”匾造型酷似一面迎风飘扬的黄金旗帜，就是这面刻有“留余”家训的匾额深深教化感染着康氏家族的每一个子孙。

庄园的木雕别具一格。镂空的木雕给人们留下 “横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的绝妙印象。主人的金丝楠木床则是万里挑一的精美绝伦的珍品。它是由当年最著名的5位木雕工匠费时3年雕刻而成。金丝楠木床的华美精致堪与皇帝的龙榻媲美，尽显了“马跑千里不吃别家草，人行千里尽是康家田！”的富足于安逸 。栩栩如生的莲花摇曳在风门裙板上，向人们展示着主人对高洁品质的向往和对美好未来的企愿。（见图2）

在庄园里设有一个拜月台，光洁的玉石案是用来拜祭月亮的，看来和别的石桌没有什么区别，然而在桌面的背底部却刻着一篇只有用镜子反照才能够看到的教化子女的铭文，主人担心铭文刻在桌面上被风蚕日食因此别出心裁的刻在底部，以便能够流传久远，教育世代，主人的用心可谓良苦。在康百万庄园中随处可见的建筑装饰无不有着其深刻的祈福教化意味，伦理道德、宗族观念深入到了装饰的各个角落，对生活在其中的人们起这深远的教化作用使得这个康氏家族足足兴盛了12代300余年。

三、结语

传统建筑装饰中的祈福与教化性是我国艺术文明财富的瑰宝，她依附于精湛绝伦的装饰手工技艺向世人展示着传统建筑装饰博大精深的精神内涵，使人们流连忘返与传统建筑的同时心灵受着美好祈愿和文化的滋养与启迪。

参考文献

[1] 黄缨，冯涛.中国传统建筑装饰中的吉祥文化[J].西安建筑科技大学学报，2007，12.

[2] 俞宏理.中国徽州木雕[M].北京：文化艺术出版社，2000.

[3] 张新荣.谈宏村承志堂雕刻技艺[J].装饰，2013，5.

[4] 王其钧.中国古建筑语言[M].北京：机械工业出版社， 2007.

基金项目：本文为河南省社科联、河南省经团联调研课题《我省传统文化资源与高校艺术特色建构研究》，河南省教育厅人文社会科学研究项目《地方传统文化资源与高职院校艺术特色建构研究 》阶段成果。

作者简介：张琰（1979- ），女，河南郑州人，河南广播电视大学，讲师。endprint

【摘 要】中国的祈福教化观念源远流长，以多种表现形式渗透在中国传统建筑的装饰艺术中，并成为中国传统装饰艺术的重要组成部分。文章从植物、动物、器物、人神等几个方面进行总结分析这些祈福教化性的装饰不仅装点着中国传统建筑，而且是中国吉祥文化的象征，对久居其中的人们起着很深的教化作用，是民族传统文化的优秀遗产。

【关键词】传统；建筑装饰；祈福；教化

中国的祈福教化观念源远流长，祈愿吉祥富贵、教化子孙后代的文化在五千年的岁月中不断汲取各种优秀思想资源的成果，渗透在中国传统建筑的装饰艺术中，有砖雕、石雕、木雕、绘画等多种表现形式，并成为中国传统装饰艺术中的重要组成部分。这些祈福教化性的装饰装点着中国传统建筑，并且是中国吉祥文化的象征，对久居其中的人们起着很深的教化作用。由于民族观念的多样，南北地域的差别，祈福教化的图案样式统一中又变化无穷，使得依附于中国古建筑中的装饰图案呈现出丰富多彩的吉祥教化特色。

一、吉祥祈福观念

吉祥祈福观念是在中国长时期的封建统治的历史条件下逐步发展和完善，并在现实中影响着中国传统建筑装饰的方方面面。在中国传统建筑中，从天花藻井、门窗格扇、门罩、隔断到家具陈设等方面，吉祥祈福图案无处不在，它已经深深的融入到了中国人的审美情节中，成为了生活的传统也延续着人们对美好和未来的祈愿。吉祥祈福图案品种繁多，寓意丰富，富有浓厚的民族色彩。吉祥图案通常是利用花卉、鸟兽、人物、器物，甚至是自体等形象，表现或组合表现出不同的吉祥意义，有借喻，有比拟，有双关，有谐音，有象征，总之都是为了表现出“吉祥”二字，包括单纯的吉祥寓意和福、寿、喜庆等，都是寄托了人们的美好愿望。这些吉祥图案主要分为三类：植物吉祥图案、动物吉祥图案和器物神人图案。

植物吉祥图案：“平生三级”用瓶子、笙和瓶中插的三只戟来寓意人们升官发财的意愿。浮萍即淡泊，莲花的出淤泥而不染则是清白高尚的象征；窗栏上的冰梅纹喻指梅花香自苦寒来，暗指寒窗苦读。而宏村承志堂鱼塘厅天井里双面石透雕的《喜鹊登梅》在鱼塘的墙壁上却使人看着别有一番风味，玲珑剔透，花枝盘绕，美不胜收，看过后不由得感叹工匠高手的技艺精湛，站在天井中仿佛可以感受得到那份暗香浮动，喜上枝头的美好。丰满多姿的石榴和一簇簇成串的葡萄，暗喻着多子多孙。把屏风雕刻成竹子的形态放置于书房内，则表达了主人对竹子高雅、纯洁、虚心、有节的向往和仰慕；廊柱间雕刻的娇艳牡丹表达了人们对富足美好生活的祈愿。

动物吉祥图案：动物吉祥图案在传统的建筑装饰中比比皆是，“百鸟朝凤图”比喻的是气势恢宏的德高望重众望所归；“五福临门”中五只可爱的蝙蝠更是利用谐音表达了人们对“福”的期盼；“鸳鸯戏水”来寓意生活美满幸福夫妻恩爱；“鲤鱼跃龙门”意在金榜题名登科及第。

器物神人图案：在安徽宏村承志堂厅堂两侧卧室的厢房门上雕有“福、禄、寿、喜”四星和各带一名道童的“八仙”，此处雕刻“八仙”是主人希望自己的子孙后代在人生的道路上能够“八仙过海，各显神通”。仪门上方的木雕《百子闹元宵》，图上雕刻着100个小男孩过元宵闹花灯时的情景，有划旱船的、摇旗呐喊的、舞龙灯的，层层叠叠，精致有序，一片喜气洋洋的气氛，形态各异，惟妙惟肖，这正是古代“多子多福”传统观念的生动写照。图1。还有“麒麟送子”，“五子登科”等都是人们对希望子孙满堂，人丁兴旺的繁衍生息观念的象征表达。

二、伦理教化观念

在中国古代社会，伦理教化始终在社会意识形态中占据着中心地位。长期以来，诸如“三纲五常”“忠孝节义”等道德规范约束着人们的心理观念与行为举止，使伦理道德观念深入到社会人心各个层面，同时很自然的作用于建筑装饰上，影响着世代生活在其中的人们，也为封建统治者起到了很好的教化作用。

安徽宏村承志堂后厅月梁上的《郭子仪上寿图》描述的是唐代大将郭子仪做寿的情景，郭子仪七子八婿儿孙满堂，显贵于朝庭，寿至八十五，历代推为有德兼福之人，此题材也成了民间崇拜郭子仪德行、劝诫世人宽容处事、教导后代孝敬长辈的常用题材。传统建筑门窗花格上的《劈山救母图》、《香九龄温席》、《孔融让梨》等，所选的事迹不仅反映了中华民族的敬老养老的传统美德，也展示了长幼有序、仁爱善良的民族精神，为社会各阶层的人们树立了行为典范；《百忍图》讲的是唐代张公艺九世同堂，家庭和睦的事情。唐高宗临幸其居，召见张公艺询问其睦族之道，张乃书写了一百个忍字呈上，这一题材反映了儒学的忍让、中庸，也培养了中国人民宽厚兼容的胸怀和厚德载道的品德；河南康百万庄园中的木雕《桃园结义》讲述的是一段“刘关张”义薄云天结为异姓兄弟的佳话，当《三国演义》普及民间，渗透到社会各个阶层时，脍炙人口的桃园结义开篇故事，就变成人们口中津津乐道的话题。统治者借此教化百姓来巩固江山，下层民众效仿来团结力量，开创新生活。但无论怎样，人们看中的都是这个总是带着团结、积极向上的“义”字，可见，讲“义”也是我中华民族的传统精髓。还如《三顾茅庐》、《张良拾鞋》 等典故作为装饰题材运用于雕刻与绘画之中，通过这一类的装饰题材的应用，不仅达到了巩固社会教化民众的作用，同时也传递了人们美好的心愿，达到了很好的装饰效果。

以河南巩义康百万庄园为例来解读建筑装饰设计中的祈福教化内涵。康百万庄园始建于明朝中叶，占地240余亩，由19个部分组成。康百万庄园背依邙山、面临洛水，取“金龟探水”之势，居高临下，独占鳌头。其精细的砖、木、石雕艺术，富含哲理的匾额、楹联等都是不可多得的文化珍宝。刻着家训的“留余”匾被誉为中华十大名匾，铜制的“留余”匾造型酷似一面迎风飘扬的黄金旗帜，就是这面刻有“留余”家训的匾额深深教化感染着康氏家族的每一个子孙。

庄园的木雕别具一格。镂空的木雕给人们留下 “横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的绝妙印象。主人的金丝楠木床则是万里挑一的精美绝伦的珍品。它是由当年最著名的5位木雕工匠费时3年雕刻而成。金丝楠木床的华美精致堪与皇帝的龙榻媲美，尽显了“马跑千里不吃别家草，人行千里尽是康家田！”的富足于安逸 。栩栩如生的莲花摇曳在风门裙板上，向人们展示着主人对高洁品质的向往和对美好未来的企愿。（见图2）

在庄园里设有一个拜月台，光洁的玉石案是用来拜祭月亮的，看来和别的石桌没有什么区别，然而在桌面的背底部却刻着一篇只有用镜子反照才能够看到的教化子女的铭文，主人担心铭文刻在桌面上被风蚕日食因此别出心裁的刻在底部，以便能够流传久远，教育世代，主人的用心可谓良苦。在康百万庄园中随处可见的建筑装饰无不有着其深刻的祈福教化意味，伦理道德、宗族观念深入到了装饰的各个角落，对生活在其中的人们起这深远的教化作用使得这个康氏家族足足兴盛了12代300余年。

三、结语

传统建筑装饰中的祈福与教化性是我国艺术文明财富的瑰宝，她依附于精湛绝伦的装饰手工技艺向世人展示着传统建筑装饰博大精深的精神内涵，使人们流连忘返与传统建筑的同时心灵受着美好祈愿和文化的滋养与启迪。

参考文献

[1] 黄缨，冯涛.中国传统建筑装饰中的吉祥文化[J].西安建筑科技大学学报，2007，12.

[2] 俞宏理.中国徽州木雕[M].北京：文化艺术出版社，2000.

[3] 张新荣.谈宏村承志堂雕刻技艺[J].装饰，2013，5.

[4] 王其钧.中国古建筑语言[M].北京：机械工业出版社， 2007.

基金项目：本文为河南省社科联、河南省经团联调研课题《我省传统文化资源与高校艺术特色建构研究》，河南省教育厅人文社会科学研究项目《地方传统文化资源与高职院校艺术特色建构研究 》阶段成果。

作者简介：张琰（1979- ），女，河南郑州人，河南广播电视大学，讲师。endprint