梁 蕾

(陕西师范大学文学院，陕西西安 710068)

神话作为一种文化形态，是处于低社会生产力时期的远古人类对自然界的幻想。基于当时的认知水平，人类认为诸如雷电、洪水等现象都是由赋有特权的神灵掌控，并据此加以人格化，就产生了天地鬼神的形象。

而人类最初开始于只知其母，不知其父的母系氏族社会，女性在社会中占有不容小觑的地位，因此作为其社会形态映射下的产物，神话对于女性的崇拜不胜枚举，而其中最集中的特征，则是对繁衍生命、守卫和平的母性本能的高扬。

所谓母神，顾名思义，即具有母性神格的神话女性。而在中国神话中，女娲与西王母则是此种特性的代表，她们分别诠释着荣格所谓的“可爱母亲”与“可怖的母亲”的形象。叶舒宪也认为，地母神变为一对女神的情况下，在中国表现为空间上的对立母神，也就是所谓的“东母”与“西母”，女娲与西王母则是东母与西母的直传与变形。东方是太阳升起的地方，也意味着生命生长的开始，东母自然与化育万物的女娲联系起来;太阳的西落，预示着黑暗的来临，代表着生命的衰败与死亡，西母便与掌控残杀的西王母对应。

从文献中，我们也可以看到，她们的形象并不是固定不变的，女娲抟土造人，虽然这一壮举已经鲜明地奠定了她母神繁育滋生的地位，但后世又有新的业绩使得这位母亲形象更加饱满;而西王母在中国文化二元对立统一的作用下，发生了质变，从最初以“主灾厉与五刑残杀之气”的可怕死神到掌管能够使人吃后延年益寿、长生不老的不死之药和仙桃的代表生的吉祥之神，向人们预示着“可怖的母亲”也孕育着生的希望。……