卢 璐

(山东大学，山东 济南 250100)

唐代中国老学发展史上又一个昌盛繁荣的时代，有以儒释老者，如陆希声的《道德真经传》;有以佛释老者，如成玄英的《老子义疏》;有从军事角度出发以兵释老者，如《道德经论兵要义述》，其中最多的要数以道教思想注老子。在唐代，心、性、情、理是人们关注的重点，因此这一时期老学著作的一大特点即是对这心、性、情、理等有关人伦道德的理论探讨的著述格外多。而且，虽然唐代《道德经》与道教紧密联系在一起，但很少从中看到造神的企图，却充满了理性思想。其中以唐玄宗注疏《道德真经》为代表，他尝试以“妙本”①思想对《道德真经》中的本体论思想进行分析，也试着对其中的养性修身进行诠释。但由于被其所处的阶级地位所影响，使唐玄宗的注疏充斥着政治色彩，进而衍生出以帝王理身、无为理国两方面为主的、较为系统的政治理论。本文将主要研究《唐玄宗御注道德真经》和《唐玄宗御制道德真经疏》中的理身理国思想。

唐玄宗为《道德真经》注疏之背景

唐玄宗是唐王朝的第六代帝王。公元712年唐玄宗即位任命姚崇为丞相，随即着手协调统治阶级内部的矛盾，稳定政局，改变武则天时期的酷刑苛法，不仅如此，唐玄宗力求消除滥用武力之弊端，让百姓休养生息。从而拉开了“开元之治”的盛世序幕。之后他将注意力移到意识形态方面，先是为《孝经》作注，将意识形态上的“孝”作为治理天下的一个重要手段。［1］由此，我们可以从以下两方面对他为《道德经》注疏的原因进行分析。……