陈星宇

(四川大学文学与新闻学院，四川 成都 610064)

清代学者钱谦益曾说到苏轼文学风格的形成，“子瞻之文，黄州以后得之释氏”［1］(卷八三)。苏轼胞弟苏辙早先就曾说苏轼谪居黄州之后，“其文一变，如川之方至”，“后读释氏书，深悟实相，参之孔、老，博辩无碍，浩然不见其涯也”［2］(P1322)。潘桂明、杨曾文等诸位先生对苏轼的参佛经历做出过梳理，潘、杨二位重视从苏轼的人生遭际着手，勾连起人生苦难与对佛教的接受之间的自然联系［3］，这一视角下，佛学对于苏轼来讲便带有生存哲学的意味。我们希望从哲学精神的角度出发，探讨东坡诗文中的实相意味，并就其中的精神特色以及推动苏轼达到这一精神境界的因素做出阐释。

一、东坡诗中的“实相”意味

苏辙提“深悟实相”为苏轼文章开阔的重要原因，那么，苏轼所领悟的“实相”是什么，颇值得玩味。“实相”是佛说的终极奥秘，《妙法莲华经》说“诸法实相”、“无漏实相”为佛说要义，《禅秘要法经》提出修禅之“境界实相”为斯陀含果之另名，《维摩诘所说经》更以“无生无灭”的立意为通达实相法的途径。实相所指是真实、不虚谬的显示和领悟，相似的一如、实性、涅槃、无为等词语算得上实相的异名。依《法华》经义，佛出现于世的目的在于“示众生佛之知见”、“令众生入佛之知见道”［4］(第9册第7页)，且又说 “唯佛与佛乃能究尽诸法实相”［4］(第9册第5页)，方立天先生因此也推断 “实相”与“佛之知见”同义;此外，还归纳出“实相”体性、常理的含义［5］(P106－111)。实相之 “实”，首先并不存在于易朽的物质层面上，同时也不存在于随时可能变化的实用哲理层面，它具有永恒与普遍的解释性，是一种贯穿成、住、坏、空的恒在之理。……