王凯波

(黑龙江大学文学院，黑龙江 哈尔滨 150080)

两汉是奠定中国古代士人在长期的大一统的君主政体中如何维系自己人格与精神世界的时代。此时，士人由先秦时代较为自由的身份，转变为大一统专制王朝的臣民身份，忠君观念成为士人共同认可的政治道德观念。然而汉代士人的忠君观念，并非线性的静态推进，而是呈现出动态的曲折变化。汉代士人对屈骚的评论，就提供了一个解读其忠君政治心态演变的重要线索，清晰地展现出汉代士人忠君观念演变过程。

汉代最早对屈骚做出评价的是贾谊。贾谊所处的西汉初期，以君主专制、中央集权为主要特征的政治大一统局面并未完全确立，在很大程度上还带有春秋战国时期诸侯国各自聘贤治民的特点。贾谊对屈原行径的解读，正反映了处于此时的汉代士人对君与臣关系的理解。贾谊在《吊屈原赋》中对屈原的遭遇表示同情，高度赞扬屈原不向黑暗现实妥协、不与谗佞小人同流合污的高洁精神。在表示同情与敬仰之后，贾谊对屈原的遭遇不幸也颇有微词: “般纷纷其离此尤兮，亦夫子之故也。”(贾谊《吊屈原赋》)贾谊对屈原眷怀故国、守志不移思想行为表现出不解和责难。他认为屈原既然不能得到楚国当权者的重用，可以“隐处”、“自藏”、“远离浊世”，没有必要过于执着，甚至“自沉”;同时贾谊认为在战国时期，以屈原的才能，到处都可以施展，何必一定要在楚国呢?“瞝九州而相君兮，何必怀此都也?”(贾谊《吊屈原赋》)屈原完全可以像同时代的游士那样，择枝而栖，全身远害，更好地发挥其骇骥之才。……