董振楠

浅议《古兰经》中伪信者的鉴别及引导

董振楠

《古兰经》中奉绥来特章的经文明确提出了鉴别真伪信士的标准：深信“这是从至仁至慈真主降示的启示”者是真信士，而不相信者，则是伪信者。穆斯林的身份是以是否信奉安拉为前提的，信奉安拉的人是穆斯林，表面上信任而内心不信的人是伪信者。《古兰经》明确而详细地阐明了信仰伊斯兰教的社会成员中信道者与伪信者的特征和性质。

伊斯兰教；古兰经；信士；伪信者

董振楠/安阳工学院经济管理学院讲师（河南安阳455000）。

一、信道者的鉴别

作为伊斯兰教基本信仰的“六信”是穆斯林个人生活和一切活动应始终遵循的基本要求。“五功”（念、礼、斋、课、朝）是一个虔诚穆斯林的宗教信仰和应尽的各项义务。《古兰经》开端章开宗明义地指出了《古兰经》的主旨，即让人们在安拉的指引下走上正路，不要误入歧途。它要求人们信仰专一，劝人忏悔，改恶从善，克服卑劣的利己主义，培养高尚的道德情操。在信道者的穆斯林中，虔诚信教而真正归信的人才是伊斯兰教信士。因此，作为信道者，穆斯林的个人生活和一切活动都以《古兰经》为准则。

二、伪信者的鉴别

在实践中，伊斯兰教的“五功”（念、礼、斋、课、朝）的履行与否是鉴别信士是否真正归信伊斯兰教的基本，不能完成“五功”便成为伪信者的根本特征。

（一）伪信者不认真履行念功

念功是伊斯兰教五项基本功课之一，是穆斯林的五功之首，旨在树立牢固的信仰基础，排除各种邪念，以获得灵魂纯净，归向真主。念为信仰的表白，即赞念真主，认识和承认真主的存在和独一无偶，以及穆罕默德作为真主使者的身份。《古兰经》忏悔章中明确指出，伪信者为了获取私利才会热心静听先知穆圣演讲，以期待听到对他们有利的内容，当演讲中如果要他们施舍财产﹑付出代价或为正义而出征时，他们便对演讲的内容充耳不闻，兴趣消失如烟雾。伪信者并不认真履行念功，他们怀疑真主的存在，否认穆罕默德是真主的使者，有些伪信者在穆斯林营地内替敌人宣传造谣，松动穆斯林的内部团结和迎战前的士气，他们背后用当时诬蔑的绰号称呼真主的使者，暗中叫他是“耳朵”，这在行为上完全是不信道者的表现。

（二）伪信者在拜功与课功中心意不诚

1．伪信者在礼拜中不认真履行日常功修。穆斯林按照一定的礼仪和规矩，通过不断地礼拜，反省自己，修身养性，坚定对真主的信念。伪信者平日里伪装善良和虔诚，满口教义和哲理，做礼拜时却心意不诚、敷衍了事，甚至忽视礼拜。《古兰经》说：“伤哉！礼拜的人们，他们是忽视拜功的，他们是沽名钓誉的，他们是不肯借人什物的”(107：4-7)。①由于伪信者不认真履行其日常功修，在自我反省和忍耐的斋戒和朝觐中的行为表现就更为不佳。

2．伪信者行为不端。伪信者态度散漫，对虔诚礼拜的人旁观、取笑。《古兰经》对伪信者的行为做了清晰地描述：“伪信者的捐献之所以不被接受，只是因为他们不信仰真主及其使者，他们不做礼拜则已，旦做礼拜时总是懒洋洋的；他们在禁寺附近的礼拜，只是打呼哨和拍掌”（9：35）。“安拉说：‘犯罪的人常常嘲笑信士们，当信士从他们面前走过的时候，他们以目互相示意’”(83：29-30)。

3．伪信者以利益为重。伪信者注重利益，甚至要在得到恩惠时才愿行善。《古兰经》中说：“他们中有些人，与真主缔约：‘如果真主把部分恩惠赏赐我们，我们一定施舍，一定成为善人。’当他把部分恩惠赏赐他们的时候，他们吝啬，而且违背正道，故真主使他们心中常怀伪信，直到见主之日，因为他们对真主爽约，而且常撒谎”（9：75-77）。

根据《古兰经》的规定，征收来的天课，“只归于贫穷者、赤贫者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者、为主道工作者、途中穷困者；这是真主的定制。真主是全知的，是至睿的”（9：60）。由于分配天课有范围限制，不是人人有份的平等分配，当分配天课时，不在范围的伪信者便得不到分配。伪信者便很生气，指责伊斯兰教对他们不公平，到处叫嚷伊斯兰教不平等。

4．伪信者履行宗教义务时图谋不轨。伪信者虽然奉献了一些钱财，但其目的并非是帮助他人，尽自己所能之力，而是为了对伊斯兰教不利。《古兰经》中明确指出：“还有一些人，修建了一座清真寺，其目的是妨害和睦，加强不信，分离信士，并作为以前违抗真主及其使者的人的埋伏所。他们必定发誓说：‘我们的宗旨是至善的。’真主作证：他们确是撒谎的。你永远不要在那座清真寺做礼拜。从第一天起就以敬畏为地基的清真寺，确是更值得你在里面做礼拜的。那里面有许多爱好清洁者；真主是喜爱清洁者的”（9：107-108）。

（三）伪信者在战争中的表现更容易辨别

伪信者总是从私欲出发，并不真诚对待伊斯兰事业，他们观望形势，左右摇摆。在穆斯林胜利时，他们要求胜利果实的份额，而看到穆斯林局势不利，立即向伊斯兰的敌人献媚和投靠。一场恶战的考验，就使伪信者原形毕露。《古兰经》说：“假若他们同你们一起出征，那么，他们只会在你们中间进行捣乱，他们必定在你们中间挑拨离间，你们中间有些人替他们做侦探。真主是全知不义者的”（9：47）。“‘如果你们获得胜利，他们就觉得难过；如果你遭到失败，他们就说我们事先早已提防了。’他们得意洋洋地转过去。你说：‘我们只遭遇到真主所注定的胜败，他是我们的保佑者。教信士们只信赖真主吧’”（9：50-51）。《古兰经》还指出：“使者出征后，逗留在后方的人因为自己能安坐家中而高兴。他们不愿以自己的财产和生命为主道而奋斗。他们互相嘱咐说：‘你们不要在热天出征。’你说：‘火狱的火是更炽热的，假若他们是明理的’”（9：81）。“他们不肯参加战斗，却对自己的教胞说：‘假若他们顺从我们，他们不会阵亡。’你说：‘你们为自身抵御死亡吧，如果你们是诚实的’”（4：168）。

在全部《古兰经》即将完成的时候，穆圣对那些伪信者提出了直接、明确的揭露：“他们以真主盟誓，说他们没说什么，其实，他们确已说过不信道的话，而且他们在表示信仰伊斯兰之后，又不信了，他们确已图谋不轨，但未得逞。他们非难，只因真主及其使者以其恩惠使他们富足。如果他们悔过，那对他们是更有益的；如果他们背弃，真主就要在今世和后世使他们遭受痛苦的惩罚，他们在大地上没有任何保护者，也没有任何援助者”（9：74）。

三、《古兰经》对伊斯兰教伪信者的引导

《古兰经》基于伊斯兰社会成员中存在着危害伊斯兰教发展的伪信者的情况，提出了信士对待伪信者的相关引导。

（一）对伪信者归信伊斯兰教提出劝说

《古兰经》要求虔诚的穆斯林坚定自己的信念，在信仰“六信”，履行宗教职责的同时，提出了对伪信者归信伊斯兰教的劝说：“真主说：‘你们怎么不信仰真主呢？使者号召你们去信仰你们的主，而你们的主，确已和你们缔约，如果你们要信道，就赶快吧！他降示他的仆人许多明证，以便他使你们从重重黑暗中走入光明。真主对于你们，确是仁爱的，确是至慈的’”(57：8-9)。

（二）穆斯林对待伪信者应保有清醒的头脑

《古兰经》指出，穆斯林在认识伪信者真面目的前提下，对待伪信者，应该保有清醒的头脑，但不必与他们斗气，要宽容与忍耐，不必为他们忧愁和多虑。“你应当原谅他们，你应当说：‘祝你们平安！ ’他们不久就知道了”(43：89)。

（三）对于那些半信半疑的人采取积极争取的态度

《古兰经》指导信道者对于那些半信半疑的人采取积极争取的态度，希望他们能够从半信半疑转变为虔诚的信士，对于寻求庇护的人则给予关怀与尊重，使其知道与伊斯兰教的兄弟关系，而对于那些怀有叵测之心的人，则应认清他们的行径，不要受他们的影响。

由上可见，伊斯兰教真的信士，是生活和行动都以《古兰经》为准则的人，他们谨守各项宗教义务，虔诚地信奉着伊斯兰教。每一个穆斯林都应当力求做一个合格的穆斯林，与其他穆斯林在安拉的指引下走上正路。穆斯林在与虔诚的穆斯林交往的同时，《古兰经》启示穆斯林应当认真识别那些伪信者，同他们划清界限，防止他们破坏伊斯兰教。

注释：

①此处是指引用《古兰经》原文的第107章4至7节，简写为（107:4—7），本文引用《古兰经》皆用此法表示。

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[1]朱勇．中国法制史［M］．法律出版社，1999，9

[2]彭树智．阿拉伯国家史［M］．高等教育出版社，2002，12

[3]马明良．简明伊斯兰史［M］．经济日报出版社，2001，10

[4]李兴华 ，秦慧彬 ，冯今源 ，沙秋真．中国伊斯兰教史［M］．中国社会科学出版社，1998，5

[5]古兰经［M］．马坚译，中国社会科学出版社，1996，8

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责任编辑：丁金荣