崔海东

(江苏科技大学 人文学院，江苏 镇江 212003)

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也”(《论语·公冶长》下引皆称篇名)，此“文章”同于孔子赞美尧“焕乎，其有文章”(《泰伯》)之“文章”，指的是治理社群的原理与制度等。既然此“文章”子贡当时可得而闻之，则吾人今亦可据《论语》相关篇章，参后儒之追忆，还原孔子之初衷。兹就其三种政体观试发其微。

一、本然之理——“论道经邦，燮理阴阳”

孔子以治理社群当有本然之理，此理首先即表现为，人的生理属性与道德属性是政权产生的阴阳两种动力，此动力交互为用则形成三种主要的政权模式。我们可借《尚书·周官》“论道经邦，燮理阴阳”来概括之。下详此义。

(一)政权产生的两大动力与三种主要模式

其一，个体始有二性。孔子云“克己复礼”(《颜渊》)，又云“为仁由己”(《颜渊》)，即表明同是一己，已含二性。当人“首出庶物”(《易传》)，走出自然后，既保留了与物相同的如食色等生理属性，又进化出“异于禽兽者几希”(《孟子·离娄下》)的道德属性。前者本为善，过或不及则为恶，故要克之。后者是仁义诸性，其纯善无恶，故要率性为之。

其二，人群终分三品。孔子云“唯上智与下愚不移”(《阳货》)，即认为人群可分上智、下愚以及中人。其下“不移”二字，乃是褒定上智、下愚二者不为利欲而移嬗己性。上智指圣人，其“所欲不逾矩”(《为政》)，已达自觉状态，故完全自由，纯是天地气象。下愚指纯朴赣直之愚夫愚妇，其依本性而行，时能暗合天地，是为自然状态。惟有中人，因后天之习染，暗合时少，过或不及为多，常常陷溺“罟攫陷阱”(《中庸》)，处于异化状态。……