赵自环

摘 要：随着近些年以来对南宋浙东学派的研究逐渐深入，而其中的代表人物陈亮所具备的事功思想对于当前社会同样有着影响，本文则是通过对陈亮的事功思想进行系统性的研究，有效丰富我国古代文化内涵，对如今依然具备着深远的影响

关键词：南宋；浙东学派；陈亮；事功思想

中图分类号：B244 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）05-0076-02

由于在形成和发展浙东事功流派的过程当中，陈亮在其中甚至发挥着决定性的关键作用。陈亮对于事功思想所做的研究，不仅是在当时所处的年代，甚至在之后的中国思想发展历史当中有着特别重要的现实意义。由于在当时的道德性命说教是处于主导地位，本文在对相关文献进行细致分析的基础上，检视与主导思想处于相对立的事功学派其中代表性人物陈亮的思想。

一、朱熹到陈亮——义利王霸

在对陈亮的描写中，其中比较有代表性的就是在《宋史·陈亮传》当中的记载：陈亮此人，“生而目光有芒，为人才气超迈，喜谈兵，议论风生，下笔数千言立就。”从其历史来看，北宋在公元1127年受到金朝的攻击下毁灭，丢失了北方大片领土之后，宋朝从此就窝在南方。陈亮此人胸怀着首付北方失地的雄才大略，也有着济世恩明的志向。而在这之后，事功道德理论则是陈亮所推崇的思想，其中最为精彩的则是从相关历史典籍当中体现出的朱熹的“义利王霸”的争论。

陈亮的思想在其三十岁左右的时间则是属于逐渐成长的阶段，在这一阶段当中，主要是侧重道学思想。而在1169年至1177年这段时期陈亮思想发展则体现出原先学习道学逐步向有着一定独立性的功利主义思想者转变。陈亮则是在1184年遭受别人的诬陷而锒铛入狱，虽然后来获得释放，可以也有着一百多天的牢狱之苦。从《朱文公文隽》卷三六当中，就能够了解到，而在陈亮出狱之后，朱熹听到这消息之后，专程给他修书一封，在书信当中，对其进行规劝就写到：“老兄高明刚决，非吝于改过者，鄙以愚言思之，拙去‘义利双行、王霸共用之说”。针对朱熹在书信当中所提出的诸多观点，陈亮则是完全保持着否定的态度，而这样就开始争论“义利王霸”，这个事件在当时的思想界当中有着比较深远的影响。

从朱熹的观点来看，这里所谓的“义”则是指“天理”，“利”则就是“人欲”，那么就必须“存义灭利”。针对其中的客观性的人所具备的自然欲望，陈亮则是保持着肯定态度，在此基础上，而觉得对这样的观点进行满足。在《陈亮集·问答七》当中就提出：“耳之于声也，四肢之于安佚也，性也，有命焉。”除此之外，在《陈亮集·问答九》当中提到：“百骸九窍聚而为人，然而不可以赤立也。”通过陈亮的作品就能够了解到，所谓的利则是满足客观存的人的欲望。并且将人的欲望归结为实现利的条件，这不仅有志者应当实现的一面，而另外一面则是进行节制与制约。那么义就是欲的节点之所在。通过对陈亮所指的“义”进行分析，从本质上来看，就能够将其总结成为对于人的内心当中实现合理欲望进行保证的相应道德规范。陈亮立足于义利这样的关系来看，则是将道德的基础总结为事功，陈亮的这一观点当中则能够在黄宗羲所著的《龙川学案》当中进行体现：“乾无利，何以具四德，禹无功，何以成六府。”另外还通过《尚书·大禹模》当中的描述来看，所谓的“六府”其中就包含着谷食的利，可是从当时的现实情况来看，那时候则是将谷食当成是德，又按照《大戴礼记？卫将军之子》当中的说法，那么乾利当中所具备的四德有信、涕、孝、忠。那么在陈亮的观点来看，“义”与“利”这两者相互之间则是属于密切相关的关系。如果出现对追求功利的有效脱离，那么这就不可能对事功的实现。陈亮基于实现事功来看，则对于“干”所发挥作用的充分强调，在《陈亮集·王寅答朱元晦秘书》当中就描写到：“度外之功，岂可论说而至。”另外“天下，大物也，须是自家立起可以狭得转，干得功。”

从朱熹的观点来看，从其著作当中能够体现，诸如“汉唐以人欲行”，“三代专以天理行”，那么就必须做到绌霸道，从而将王道大力推崇。陈亮针对朱熹这样的观点，觉得事实情况也不一定的属于这样的，在《陈亮集·又乙巳秋书》当中就对其进行有效的得以有效的体现，“亮以为才有人心，便有许多不净洁”，根据这样的观点来进行分析，这就不仅仅是在宋朝不纯净，相应的也将这种不纯净扩展到别的朝代，而这又可以通过《陈亮集·问答一》当中进行体现，汉高祖刘邦“周防曲率，岂其将以私天下哉，定于一而已”，唐太宗李世民“终不失其初救民之心”，相对来说三代也显得并不纯洁，这些人所具备的功德不管多大则往往都在世人面前予以昭示，而这样就使得不能将其称之为人欲盛行与汉唐。

在陈亮的观点当中还觉得从本质上来看，并没有区别在“霸道”与“王道”这两者之间。不管是在禹、汤，一直延续到唐太宗李世民，在对天下治理的过程当中则完全都是借助于义理与王道，这样都会导致他们对国家爱的治理显得比较成功。即便是从汉高祖与唐太宗亦或出现间歇的对王道与义理相违背的地方。但是归根结底在他们相互之间基于义理与王道的角度来看，即便是存在着差异性可是并不是本质上的，往往也仅仅是区别的程度而已。所谓的王道则是指统治者在实施布证与决策的过程当中显得特别的适当圆满，而这样的做法也就是对天理的顺应，当出现并不显得特别圆满，也仅仅是部分适当，那么则可以将其归结于霸道的范畴，相对来说则是对功利的重视。陈亮通过分析实现事功的合理途径来看，觉得所有的人都必须对功利去进行争取，从另外的角度来看，还应该借助于社会群体的力量实现个体所具备的欲望，从而能够有着统一的社会与个人完善，而这就能够更进一步实现完美统一在“利”、“义”与人的社会性以及自然性。这可以从《陈亮集·勉强行道大有功》当中得以体现：“齐宣王之好色，好货人心之所问，则强勉行道以达其通信，人谁不好勇，而独患其不大耳。”

二、“成人”之道

而在朱熹与陈亮这两位学者之间所爆发的辩论“利”与“义”所存在的不同之处，通过研究发现，在《大学》这部经典儒家作品就写到：“古之欲明明德于天下者，先治其国，先齐其家，先修其身，先正其心，先诚其意。”而这也就是在儒家思想当中所提倡出的思想则是“内圣外王”，儒家的这个思想朱熹往往的欣然接受与继承，在此基础上提出“求义不言利”的思想，针对这一思想，陈亮就提出“义利王霸”与事功思想。在这两位学者之间的焦点就是“义利王霸”，陈亮高度重视事功的思想这就是对其的集中体现。可是“成人”则属于陈亮事功思想的最终归宿，往往在解决“成人之道”这一问题则显示出朱熹与陈亮的不同。最早见诸于《论语·宪问》。从朱熹的观点来看：“成人之道，以儒者之学求之”。如果做不到这点，那么则当没有相应的规矩对其进行约束，进一步不能够成为君子，退一步也不能够成为小人。而要做的就是独善其身，进而以善来对天下进行治理。朱熹这样的观点遭到陈亮的嗤之以鼻，根据陈亮的观点认为，所谓的人才这就是通过使用从而能够了解到人才是否具备能力，有些有能力的人才并没有发挥作用，这样并不会感觉到。按照儒家则肯定要对国家大事进行关注，甚至觉得人必须有所作为，胸怀天下。陈亮对其进行进行总结，保持着积极有为这属于做到“成人之道”的关键之所在，通过对事功的高度重视，以便做到将这一思想在世予以使用。即便是在抱负着大志，即便是对于相应的义理不相符，可是也可以做到成为一世的英雄。从这样的分析来看，在陈亮的思想当中，不但要做到对德高度重视，对于那种颜闵之乐抱着赞许的态度，而且在这一过程当中，相应对于即便是有德可是并没有具备一定的才能高度反对，要想做到有一定作为仅仅是凭借着德这也是不行的，必须还要有着相应的勇气与才智才能够做到社会事功的实现。endprint

通过对陈亮所具备的“成人”之道进行研究，总的来看，往往有着一致的看法在统一的天时、地利与人和上。根据陈亮的观点来看，将人和当成与天时、地利这两者并称为三个重要的因素，这主要是人和所存在的包含着气的存在，虽然孟子常年都是对仁义谈论，可是在和公孙丑在详细的谈论“勇”，往往将其归结为浩然之气，在勇、智、德三者之间做到有效统一。

三、时代悲剧

通常来说，对于事功这一思想毕其一生的实践这属于陈亮尤为可贵的地方。而这就能够对陈亮的关心国计民生，将重心放在对经济的发展，强烈要求恢复北方失地等这些思想当中予以体现。陈亮在1188年拜访辛弃疾的“鹅湖之会”当中，则是对于收复北方失地的主题进行积极热烈的畅谈，对于南宋政府偏安于江南一隅忘记国仇家恨进行记录的批评。相对来说，这次会面对于陈亮与辛弃疾都有着极其重要的意义，因此两人则对于此次会面显得高度重视，并且都留下相应的词章。陈亮在这次会面之前的二月份，还专程到京口、金陵等这些要塞对相应的山川地理环境进行细致观察，以便对收复北方失地的相关行动计划作出积极谋划。陈亮在1169年则趁着应试里布的机会则将对荆襄实施经营以及主张对国家政治层面上积极实施改革的二十四条在《中兴无论》当中向孝宗进行汇报。陈亮这一举动饱含着希望，可是最后的结果却是并没有将这些政策实施。基于当时所处的社会现实情况来看，陈亮的这种遭遇则是必然。由于在当时的社会当中，受到迭相唱和的道德性命学说的影响，这就导致把主和派摆在端正人士的位置上，相应的主战派则是将他们划分为好大喜功的角色。陈亮随后在1178年则是三次以平民百姓的身份冒死上书，这就遭致当权派的非议与打压，使得陈亮有着极其悲惨的境遇。而陈亮在1191年再次受到迫害进入到狱中。而在第二年陈亮出狱之后只能够在京口避居。虽然在出狱后的第二年高中状元，可是备受摧残，高中状元的第二年就离职，陈亮溘然离世，年龄也仅仅是51岁，在陈亮身上所发生的遭遇，这不仅是属于陈亮个人的悲剧，也属于当时整个时代的悲剧。

参考文献：

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〔3〕陈国灿，吴锡标.陈亮的反理学思想和“朱陈之辩”[J].浙江学刊，2009（06）：54-59.

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（责任编辑 徐阳）endprint