胡丽萍

内容摘要：叶燮《原诗》是中国古代文学理论中系统性、理论性较强的诗学专著。《原诗》在中国古代诗论中最突出的贡献就是提出了“在物”之“理、事、情”与“在我”之“才、胆、识、力”这一对辩证关系，即一方面文学创作受客观事物“理、事、情”的制约，要符合客观事物的要求；另一方面，创作主体的主观条件“才、胆、识、力”又决定了文学创作的质量，两者是相统一的关系。

关键词：原诗 创作主体 创作客体 关系

叶燮《原诗》在中国古代诗论中最突出的贡献就是提出了“理、事、情”这一观点。他强调文学是客观世界万事万物“情状”的反映，但客观世界是纷繁复杂、多种多样的。为此，他把客观的万事万物都归结为：“理、事、情”三大类。同时，他提出了创作主体也必须具备的“才、胆、识、力”这一条件。“在物”之“理、事、情”与“在我”之“才、胆、识、力”是一对辩证关系，本文将对此进行论述。

一.客观事物之必备因素“理事情”

“盈天地间万有不齐之物之数，总不出乎理，事，情三者。盖格凡物之无不肖理事情也。”“曰理、曰事、曰情，此三言者足以穷尽万有之变态。凡形形色色，音声状貌，举不能越乎此”这就是叶燮的“理事情”说，它是对宇宙万事万物的本源的追溯。

叶燮并没有给“理事情”下明确的定义，而是借用草木作为例子来进行阐述。他说：“譬之一木一草，其能发生者，理也；其既发生，则事也；既发生之后，天矫滋植，情状万千，咸有自得之趣，则情也。”这里的“理”是指客观世界的万事万物自身存在的根据，即其产生、发展的内在规律；“事”是指事物存在的实际，就是指客观事物发展运动的过程：“情”是指事物发展中表现出来的各自独特的情状、姿态。“大而乾坤以定位，日、月、运行，以至一草一木，一飞一走，三者缺一不可。”可以看出，“理事情”就是叶燮对客观事物及其存在、发生发展的规律性概括。

“文章者，表天地万物之情状”，所以文学创作是表现事物的发生发展之情状的，即表现作为文学创作的客体的客观事物必备的因素“理、事、情”。在谈论诗歌的时候，叶燮认为诗歌里表现的“理、事、情”与现实生活有联系也有区别，他强调诗歌源于现实生活，但并不是把现实生活与艺术创作等同起来。客观事物的“理、事、情”当作为诗歌反映的对象时，就不再是原来的“理、事、情”了。

首先，“理”是“不可言之理”、“幽渺以为理”，而不是人人都能够讲的“可言之理”。也就是说这里的“理”合乎逻辑判断的“理”，但是却是人的主观心灵上可以接受的“理”；其次，在诗歌中的“事”并不是人人都能够讲述的“事”，而是“不可征之事”，是诗人将现实生活中的真实事件进行加工诗化的事物，而不是把现实生活中的事件拿来直接写入诗中；最后，诗中之情，不是指客观事物的情状而是“不可径达之情”，是指诗人主观世界里的感情。诗人从客观事物上获得题材和灵感，产生创作动机，于是敷衍成诗句，并把自己的感情完完全全的通过这一题材抒发出来。

可见，诗歌里所表现的“理”是“不可言之理”，诗歌里所表现的“事”是“不可述之事”，而“情”是“不可径达之情”。

二.主观必备条件之“才识胆力”

叶燮认为，诗歌创作主观必备四个条件即是“才识胆力”。所谓的“识”，就是指创作者对客观事物的认识理解能力，也就是对世界万物的本质、美丑、是非的辨别能力；所谓的“才”，就是创作主体先天的艺术才能。在这里是指创作主体在对客观事物进行观察和认识的之后，对其进行艺术性创造的表现能力，也就是创作主体在艺术构思、艺术表现等方面所表现出来的先天具有的才能；所谓“胆”，就是在艺术上进行自由创造的勇气。是保持创作主体心思活跃并能够进行自由创造的重要条件。叶燮提出“胆”作为诗人必备之心理素质，实质是要求诗人不依附传统和拘泥于偏见，勇于创新和自由创作，独树一帜。“立言者，无力则不能自成一家”，叶燮认为“力”是创作主体运用形象概括现实生活和客观事物的能力，以及在艺术上自成一家、独树一帜的功力。它是诗人创作中不同于他人的地方，即独创性。

“大凡人无才，则心思不出；无胆，则笔墨畏缩；无识，则不能取舍；无力，则不能自成一家”、“曰才、曰胆、曰识、曰力，此四言者所以穷尽此心之神明。凡形形色色，音声状貌，无不待于此而为一发宣昭著”。才、胆、识、力这四要素，用它们可以完全概括诗歌创作的内在因素。所有客观世界所呈现的各式各样的声音形貌，都需依靠这些主观的内在要素加以表现出来。对于创作主体而言，没有哪一种表现形式能够脱离这四要素的制约。

“才、识、胆、力”这四者同时又是一个不可分割的有机整体，它们之间是辩证统一的关系。如果有一方面的欠缺，就很难进获得较大是的成就。对“才、识、胆、力”其核心是先有见识。如果没有见识，那么才、胆、力就都失去了依托。唯有见识能够使人懂得继承，知道发扬，明确方向。在此基础上，才智和胆量都会由于有了自信而得到充分发展。而“胆”既有赖于“识”，又能延展深化为“才”，而“才”则必须要“力”来承载，没有“力”的作用，“才”不可能充分展现出来。总之，此四者不可分割，互相作用，互相渗透。诗人创作时，只有充分调动了这四种机制，才会创造出优美的诗篇来。“大凡人之无才，则心思不出；无胆，则笔墨畏缩；无识，则不能取舍；无力，则不能自成一家”。

三.诗歌创作主客体的关系

叶燮对诗歌创作的主、客观两方面都进行了具体分析。一方面对客观世界的万事万物用“理、事、情”三个概念概括：“曰理，曰事，曰情，此三言者，足以穷尽万有之变态。凡形形色色，音声状貌，举不能越乎此。此举在物者而为言，而无一物之或能去此者也。”另一方面，对于作家赖以创作的主观因素的“才、胆、识、力”也了详细的阐述：“曰才，曰胆，曰识，曰力，此四言者，所以穷尽此心之神明。凡形形色色，音声状貌，无不待于此而为之发宣昭著。此举在我者而为言，而无一不如此心以出之者也。以在我之四，衡在物之三，合而为作者之文章。”在叶燮看来，文章的创作就是由“在我”之“才胆识力”与“在物”之“理事情”的相结合，是主客观统一的表现。endprint

“理、事、情”，是指三种构成客观事物的因素，用草木举例来说，“其能发生者，理也；其既发生，则事也，既发生之后，夭矫滋植，情状万千，咸有自得之趣，则情也。”由此可见，“理”是指事物发生的根据，“事”是指事物存在的现实，“情”是指事物表现的情状。从创作主体的本身来说，“才、胆、识、力”四个因素是写出好作品的主观必备条件，因为“大凡人无才则心思不出，无胆则笔墨畏缩，无识则不能取舍，无力则不能自成一家。”所以“才，胆，识、力”都很重要。那么文学作品既然要表现客观事物的“理、事、情”，归根到底，文学必须受客观事物的制约，要符合客观事物的要求。另外一个方面，叶燮认为作为诗歌创作的客体本身虽美，但他往往是分散的，所以就有待于人的发现，把它集中起来，这样才能使美更加突出，“其美始大”。他在《滋园记》中说：“孤芳独美，不如集众芳以为美。待乎集，事在乎人者也。”自然美虽是客观存在着的.但必须有善于鉴赏美的人，才能使之充分展示出来。由此可见，如果创作主体能真正地把握到客观事物的“理、事、情”这三个因素，再将其融入到作者思想感受之中，就能使其真正的成为审美客体，也就是人们进行诗歌鉴赏时所得到的“审美意象”。

“前后中边，左右向背，形形色色，殊类万态，无不可得，不使有毫发之罐，而物得以乘我焉”。从这里可以看出，叶燮使得诗歌创作理论达到了一个前所未有的本质的统一，并且上升到了审美的高度。《原诗》“原”也真正的追溯到了诗歌创作的本源。它就是：“以在我之四，衡在物之三，合而为作者之文章。大之经纬天地，细而一动一植，咏叹讴吟，俱不能离是而为言者矣。”

在叶燮看来，客观的“理、事、情”与主观的“才、胆、识、力”的感遇交会，才是诗歌艺术的本源。正是这种主客体的相互作用和对立统一，才形成了各个时期的诗文艺术和艺术发展的历史。

参考文献：

（1） 赵盛德.中国古代文学理论名著探索[M] .第一版.桂林：广西师范大学出版社，1989.

（2） 禹克坤.中国诗歌的审美境界.第一版[M] .北京：中国广播电视出版社，1992.

（3） 滕福海.《原诗》“理事情”说及其主情论[J] .苏州大学学报（哲学社会科学版） .

（4） 姚文放.叶燮与写实性诗歌美学的总结[J] .天府新论，1989（6）.

（作者介绍：三峡大学文艺学硕士研究生）endprint