董祥勇

摘 要：有无（动静）的论辩是天道观问题上的一次重大的论争，其大致经过了从王弼“贵无”“主静”开始，经裴頠“崇有”和郭象“独化”的否定，最后由张载以“太虚即气”和“一物两体”对动静（有无）之辩做了辩证的总结。这样的过程符合辨证发展的形式。

关键词：有无；动静；魏晋

中图分类号：B235 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）02-0051-03

在中国哲学发展史上，继天人之辩以后，在天道观的论争中具有极其重大影响的是魏晋玄学关于有无（动静）的论辩。众所周知，中国哲学与西方哲学的重大区别是中国哲学不是从考察自然却是从讨论人生问题开始的，因之，对自然问题的探讨存有不可否认的偏失之处，直到西汉之际，对自然哲学的思考才逐渐深入。至此，天道（本原）与万物的关系问题成为哲学家必须面对的问题，到魏晋时便演化为于本体论上的有无（动静）之辩。有无（动静）之辩经历了一个辩证发展的过程，王弼“贵无”而“主静”，裴頠反王弼之说倡导“崇有”，后郭象皆取王、裴但更倾向于裴頠而主张“独化”，到宋代，张载利用“体用不二”的基本观点对有无（动静）之辩作了较合理的总结，从而使这一个辩证的发展过程画上了一个较圆满的句号。

一、第一阶段：王弼“贵无”“主静”

在魏晋时代，对名教的关注是非常普遍的，王弼的“贵无”理论与之不无相当干系。王弼把“道”与名教的关系看似母与子，本与末的关系。“母，本也；子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。”（《老子注》五十二章）“夫以道治国，崇本以息末。……