张红杰

摘 要：审美活动是人之为人的一种最具本质意义上的存在方式。在审美活动中，人才真正体验到一种前所未有的自由感和解放感，也即是黑格尔所说的“审美带有令人解放的性质”。然而现代社会生活重压下的审美失去了自由；人们的无边欲望下的审美失去了原味，人们有限能力下的审美晦暗懵懂。要实现真正意义上的审美，就要让人们摆脱俗常生活的重负，提高审美能力，让审美走向自由的澄明之境。

关键词：美学 审美 需求

在许多美学专著中，我们经常看到这样一种论述：“在我们匆匆赶往办公室的路上，突然一座新颖、独特的城市雕塑闯入视野，我们停下脚步，把注意力集中在雕塑上。此时，不仅是眼睛，全部的身与心，也沉入对雕塑的感受中，行路时的思绪中断，进入审美注意状态” 。事实上，经过美丽的雕塑时，只匆匆一瞥的人，甚至熟视无睹的人，要占大多数，而那驻足欣赏、浑然忘我的审美者似乎难得一见。马克思说：“忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都没有什么感觉；贩卖矿物的商人只看到矿物的商业价值，而看不到矿物的美和特性；他没有矿物学的感觉”。 “忧心忡忡的穷人”和“贩卖矿物的商人”看不到事物的审美价值，就源于他们没有摆脱“粗陋的实际需要” 的纷扰，不能摆脱世俗生活中人的物欲的需求，不能成为愿意审美的人。还有这样的一部分人，愿意驻足观赏，表面上是审美，其实也是肤浅的看热闹而已。这种审美是背负着重荷的。

这种审美重荷首先源自于人的基本生存问题。一部分人的温饱问题还没有彻底解决，经济基础决定上层建筑，人们在没有解决基本生存需要的情况下，是不可能有闲情逸致来关注精神层面中的审美的。而一部分解决了温饱问题的人为着更高生活质量而劳碌奔波，人们的欲望无边地延伸。在商品经济的大潮中，人们好象总有买不完的”美的东西”，添置不完的”美的陈设”，在花花绿绿的商品世界里，许多富有的人变成了“忧心忡忡的穷人”他们表面上有着为“完美生活”奋斗的目标。其实这种“完美”走了味。完美的本质缺席。他们不过是占有物品而已，是为着功利性的虚荣 装点门面。对物欲的无止境的追求侵占了人们的诗意审美空间，现实生活中，还有这样一部分人，没有了生存重负和太强烈的物欲需求，但是观赏雕塑珍品《维纳斯》时，这位半裸体的美丽女神也许成为淫亵欲望的对象，也许成为单一相思的寄托，也许成为热门交易的商品，也许成为伤风败俗的诱惑，从而失去“爱与美”的普遍意义。很多人不能欣赏的《诗经》、《楚辞》却是文学长廊中的经典，个别人听不懂的《田园交响曲》同时却倾倒了千千万万的人，这是为什么呢？“对于没有音乐感的耳朵来说，最美的音乐也毫无意义”。 是的，审美素质与能力很重要，但试问，有多少人耳朵的音乐感，眼睛的形式感如艺术家一般锐利？事实是：许多人在“最美的音乐”面前，无动于衷甚至麻木不仁。这就涉及到审美主体的素养能力了。不具备审美能力，同样不能达到真正意义上的审美自由。

生存的重负、无边的欲望、有限的能力如三座大山压在每个人的身上，人一方面想超脱世俗人生进入诗意的审美世界，一方面却不得不臣服于现实的审美沉重。重荷之下的人不是不能实现审美，而是让审美变得不轻松、不容易，或是想超脱而不能，或是淹没在尘俗的大海中浑然忘记了审美为何物。那么怎么才能实现真正意义上的审美呢？唯有为人减负才是正途。

从社会层面上来讲，“减负”最终要依赖于社会生产力的巨大发展，社会文明的巨大进步。 在现今的中国，经济发展不平衡，贫富差距很大。一部分人依然没有解决温饱的问题，这是需要解决的首要问题。

欲望是无边的，“剪不断，理还乱”，欲望虽然不能增删减灭，却可以消化转移，消化转移的结果是使欲望向审美靠近，使得它变得不再是重负，而是动力与基础。我们找到消化转移欲望的一种方式，这就是在世俗生活中要永葆一颗素朴的心，多多亲近大自然。例如，游黄山观云海，登泰山看日出，钱塘大潮倾听涛声，桂林漓江感受水色，如此等等，都是属于对现实生活中对审美素质潜移默化在童心与自然的烛照中，欲望之火暂时熄灭，重负之人得到休歇。

而“重负”的另一个制约“有限的能力”也是可以得到一定程度上的解决的。席勒在《审美教育书简》中主张通过“美育”来达到“感性冲动”与“理性冲动”的和谐统一，使物质与精神，客观与主观，受动与自由从对立走向融合，使人成为完整人格的人。这一“美育”主张强调的是“完整人格”，然而，通过“美育”形成“完整人格”的前提之一应是通过“美育”提升审美能力，只有审美能力提升到“能够审美”、“会审美”的层次，席勒的美育理想才有了基于主体意义上的可能性，才会有实现的潜力与动力。比如，从孩童时代起，家庭和学校就对孩子们进行文学绘画音乐等艺术方面的审美引导，开设一些美育课程，培养孩子们发现美，创造美的能力，孩子们在大量优美的文学绘画音乐作品中，耳濡目染，感受美之魅力所在，渐渐积累了审美经验，就会自觉地把自己的审美经验运用到生活中去，审美能力逐渐长进。因为在这种主动的审美实践中，个体“有限的审美能力”在茁壮成长。

在社会生产力还不够发达，社会文明还不够进步的情况下，负重而行的人通过个体的努力，可以做到“减负”和一定程度上的“减负”，虽还不能达到“无负之境”，但重量已轻，在比较轻松快适的状态中，审美事实出现的频率大增，审美感应的机会与强度也大增，审美也就会渐渐走向自由的澄明之境。

参考文献

[1]王杰，美学[M].北京：高等教育出版社，2001，36.

[2]马克思恩格斯论文学与艺术[M].北京：人民文学出版社，1982.150.

[3]马克思恩格斯论文学与艺术[M].北京：人民文学出版社，1982.150.

[4]马克思恩格斯论文学与艺术[M].北京：人民文学出版社，1982.78.endprint