缪小云

（闽江学院中文系，福建 福州 350108）

明嘉靖以后，福建建阳书坊刊印了大量通俗小说，对推动通俗小说的繁荣发挥了重要的推动作用，建阳书坊主们可谓是明中后叶通俗小说大潮的兴起者，亦是神魔小说等通俗小说流派形成的开路先锋。自明万历二十年世德堂本《西游记》刊行之后，建阳书坊主跟风推出各种版本的《西游记》①，具有良好市场意识的建阳书坊主们编印独具建阳特色的“简本”《西游记》，与此同时，他们还意识到神魔类题材小说具有广阔的市场前景，有利可图，需要推陈出新，于是自编或雇佣文人编撰新题材的神魔小说，在明万历中后期先后推出《东游记》、《南游记》、《北游记》等神魔小说。这些小说成书时间大都为明万历中后期，紧随万历二十年世德堂本《西游记》之后，可谓是继《西游记》之后，引领神魔小说风气之先，对促使神魔小说成为一个重要的小说流派具有不可磨灭的开创之功。

通过对这些建阳本神魔小说的梳理，可以发现这些作品从题材选择、编撰方式、整体风格等方面都具有鲜明的特点。

一、以民间信仰中香火兴盛的神道为题材

除去《西游记》各种版本之外，现存明刊本神魔小说23种，建阳书坊主们组织编印了其中的14种，如图1所示，这些小说大都以民间信仰中香火兴盛的神道为题材。

图1 现存明刊建阳本神魔小说一览图

在这14种神魔小说中，除了《牛郎织女传》和《五鼠闹东京》两种以外，其余12种小说都是以道教、佛教等宗教信仰中的各种神道为故事的主角。这源于明代民间宗教信仰非常兴盛，观音、天妃、华光、真武、关公、八仙、萨真人等神道都在民间深得人心，拥有大批信众，香火极盛，他们的事迹在民间流传久远，影响深远。如华光天王本是“火之精，火之灵”，其事迹在元代就已广为流传，元明杂剧中华光屡屡出现，全国各地几乎都有华光庙。据陈大康先生⑥考察，就在建阳县书坊余氏宗祠附近，就曾有过一座华光庙。此外，如真武大帝、萨真人、观音、关公等在京师都有庙宇，四时香火不断。这些神道在民间有深厚的群众基础，他们的灵异事迹正是下层百姓所喜闻乐道者。

地位不高的书坊主们平时常与下层百姓接触，了解普通民众的审美心理需求，于是选择民间信仰中香火兴盛且能够打动下层百姓的各类神道传说为题材，或倩人编撰，或亲自操觚，为他们所顶礼膜拜的神道如八仙、玄天上帝、华光天王、达摩祖师、钟馗、南海观世音、关公、天妃（妈祖）等编造一个个合情合理的出身故事。于是在以余象斗为代表的建阳书坊主们策划下，诞生了十余种佛道神灵出身、修行、得道为题材的神魔小说。

二、模仿“西游”、杂抄众书的编撰手法

《西游记》作为神魔小说的典范之作，对其后的神魔小说创作产生了深远的影响，而建阳本神魔小说原本就是《西游记》流行之后书坊主趋利跟风之作，建阳书坊主们及其雇佣编撰小说的下层文人们才学也难以与《西游记》作者比肩，故而不得不从编撰手法上模仿《西游记》。

《西游记》由大闹天宫、取经缘起和西天取经三部分组成，以唐僧师徒四人西天取经为主线，由孙悟空出生、大闹天宫，后随唐僧西天取经，历经九九八十一难，取得真经后修成正果，重返天界等情节组成，形成了“上界—下界—返回上界”的结构形式，而这种结构形式直接影响了建阳本神魔小说的编撰。这些作品大多内容情节雷同，模仿《西游记》的“联缀式”即以唐僧师徒的行动贯穿情节始终，主要叙述神道们的出身修行、降妖除魔、得道升仙三方面的故事，按照“上界—下界—返回上界”来组织小说。如《新刊出像天妃济世出身传》叙述北天妙极星君之女玄真原为上界仙女，但为了捉拿逃往凡间的猴、鳄二妖而下界投胎于福建莆田林长者家为其女，一心向道，助兄林二郎收伏龟妖、猴妖，被汉帝敕封为“护国庇民天妃林氏娘娘”。林女谢恩归来，又收白蛇精和鳅精，归莆田斩鸡精，又助龙王收鳄精。南海观音奏明上帝，一家人俱白日飞升至上界。

不仅如此，有一些建阳本神魔小说情节直接照搬《西游记》。如《铁树记》第十二回中写敖钦龙王的第三子犯了错误，向观音求情，“观音道‘只怕你父亲难饶你死罪，你不如到蛇盘谷中鹰愁涧躲避，三百年后，等唐三藏去西天取经，罚你变做个骡子，径往西竺国驮经过来。那时将功赎罪，我对你父亲说过，或可留你。’太子眼泪汪汪，拜辞观世音往鹰愁涧而去。”此段就明显模仿《西游记》中龙王三太子的故事。《铁树记》中许真君与蛟龙的斗法过程和场面与《西游记》中二郎神和孙悟空的斗法极其相似，在斗法中喜欢运用法术，变化为他物。再如许真君拜师“赶路”的那一段，与《西游记》中取经路上的描写也很相似，“晴则披着星，戴着月，闻笼鸡报晓即登程。阴则沐了雨，栉了风，见野鸟投林方借宿……路上有花，何意寻红裙而采。真个是一心专向灵山佛，意马心猿紧紧拴。”尤其是最后这一句“一心专向灵山佛，意马心猿紧紧拴”，已经不是模仿，而是直接抄袭《西游记》。

这些小说的编撰除了模仿《西游》之外，大多是据宗教类书籍、民间传说并参考相关书籍杂抄众书而成。《南海观世音菩萨出身修行传》与宋普明禅师所编《观世音菩萨行经简集》（又名《香山宝卷》）的内容大致相同。《北游记》杂取《道藏》中《玄天上帝启示录》、《元洞玉历记》与民间故事拼凑而成。《东游记》亦是如此，作者大量抄各种有关材料，甚至连文字也很少更动。如第22回“仙姑得梦成仙”均见于明人陈梿《罗浮志》。又如第三十回“湘子造酒开花”和第三十一回“救叔蓝关扫雪”两回，除基本情节与宋人刘斧的《青琐高议》“韩湘子”条相同外，其中大量句子也都是照抄过来的。而第十九回“采和持拍踏歌”、第二十回“张果骑驴应召”、第二十一回“果老殿中辨鹿”三回，都抄自《太平广记》。铁拐李出处同明《潜确类书》所载，钟离权事迹以《历代神仙史》为主，集合多种传说，蓝采和身世主要据南唐沈汾《续仙传》，张果老身世本于唐郑处诲《明皇杂录》，吕洞宾出身采集较广，大要同《吕祖全书》；曹国舅故事大致同《历代神仙史》所载。第四十六至五十六回写八仙过海，大闹龙宫，与天兵战，后得观音劝和，来源于元杂剧《争玉板八仙过沧海》。天门阵故事抄袭自《杨家府演义》⑦，小说本是讲八仙得道及共渡东海之事，而天门阵却只牵涉到钟离与吕洞宾两位仙人，在全书56回中，天门阵故事竟占了13回，是最长的一个故事。

如此模仿《西游记》、杂抄众书的编撰手法一方面源于小说编撰者自身文学创作水平有限，另一方面则是因为书坊主们往往急于追逐市场利益，小说编撰往往“急就章”，缺乏深度的艺术加工。

三、宗教气息浓，文学气息弱的整体风格

如果要评价建阳本神魔小说，鲁迅先生的一段话至为精当：“凡所敷叙，又非宋以来道士造作之谈，但为人民闾巷间意，芜杂浅陋，率无可观。然其力之及于人心者甚大……”⑧这类作品根本谈不上什么意蕴寄寓，只追求与受众认同，迎合其口味，这与建阳本书坊主们的市场定位相一致，他们的消费者大多是文化水平不高但在现世希冀神道庇佑的下层民众。神道崇拜，究其实质，是下层百姓的一种心灵寄托，建阳本神魔小说特别注重适应下层普通百姓宗教信仰的精神需求。如《南游记》中说：“华光永镇中界，凡民求男生男，求女生女，买卖一本十利，读书金榜题名，感显应验，永受祭享。”《北游记》则说：“武当山祖师大显威灵，逢难救难，遇危救危，四海风平波息，民感神恩。人家孝子顺孙求伊，父母无子求嗣者，无有不验。名扬两京一十三省，进香祈福者，不计其数……至今二百余载，香火如初，天下太平”等，以“有求必应”的宗教叙事模式满足下层百姓生活最朴素的精神需求。

建阳书坊主们虽然适应了下层民众的精神需求，但由于小说编撰者们模仿《西游记》，杂抄众书，自出机杼者少，只具故事梗概，忽视形象塑造与意蕴寄托，在神鬼杂出的破阵斗法中淹没了人物性格，以致人物形象浅白，缺乏艺术感染力，呈现出宗教气息浓，文学气息弱的总体特征。小说成为神道宗教事件的简单罗列，叙事平铺直叙如记流水帐。《新刻全像二十四尊得道罗汉传》大部分内容摘选自《五灯会元》、《高僧传》、《景德传灯传》等佛教著作中的历代高僧的记载，汇集诸位罗汉得道经历拼凑成书，每一则篇幅短小，只是事件的简单交代，几个事件仅可算作记述，小说的意味几乎消磨殆尽。在十余种建阳本神魔小说中除华光、八仙等形象稍具个性外，多数神灵性格不够突出。钟馗（《钟馗全传》）、达摩以及诸罗汉（《达磨出身传灯传》、天妃（《天妃娘妈传》），他们身上的神光太强，掩盖了人性，使之成为一尊尊远离凡尘的神道，缺乏可感性。在作品中往往只是作为天意的执行者而下凡历劫，缺乏行为的主动性。作品中洋溢的多是天道好还、因果报应一类的道德劝诫，具有较浓的宗教气息。

此外这些小说版式风格也比较相似，除了萃庆堂所刊邓志谟所编的3种道教神魔小说之外，其余11种都是采用上图下文，半叶十行，行十七字的版式，这种版式可谓建阳书坊的典型版式，或谓品牌版式。小说大多篇幅短小，一般不超过五万字，与《西游记》八十万字的长篇巨制不可同日而语，但也正是因为篇幅短小，易刊易销，价格便宜，又吸引眼球，经济稍有余裕的下层民众可以购买，不难看出，这也是建阳书坊主们惯用的营销策略。

总之，就神魔小说流派而言，如果没有以余象斗为代表的建阳书坊主的积极参与，无法在短时间内出现许多作品并迅速发展成为一个能与历史演义小说分庭抗礼的通俗小说流派，建阳书坊刻书业对于神魔小说流派的形成发挥了开创之功，但也不得不承认建阳本神魔小说编撰粗糙，文学艺术性偏弱，因此，当《三教开迷归正演义》、《封神演义》、《平妖传》等艺术手法上有所创新的神魔小说作品出现之后，建阳本神魔小说就逐渐丧失了它的主导地位和生存空间。

注释：

①现存7种明刊本《西游记》，只有《唐僧西游记》刊者不明，其它6种，有4种为建阳所刊，且皆为简本。

②又名《南海观音全传》，题“南州西大午辰走人订著，羊城冲怀朱鼎臣编辑，浑城泰斋杨春荣绣梓”，明焕文堂刊本。杨春荣：书林杨氏同仁斋，明袁学渊撰《秘传眼科七十二症全书》六卷，题“潭城书林同仁斋杨春荣绣梓”，今存仁和鲍氏影钞本和日本文政七年（1824）翻刻本。《古本小说集成》《南海观世音菩萨出身修行传·前言》，吴民撰“此书共四卷二十五则，上图下文，每卷首行所题书名并不一致。此书行款格式及上图下文的刊板形式，与《唐三藏西游释厄传》，《新刊八仙出处东游记》、《全相北游记玄帝出身传》、《全相华光天王南游志传》全同。四传均为明万历间福建书坊刻本，则此书为明万历间闽刻本当无问题。

③程国赋，李阳阳：《南海观音菩萨出身修行传作者探考》，《明清小说研究》2010年第3期，第181—188页。

④潘建国：《海内孤本明刊〈新刻全像五鼠闹东京〉小说考——兼论明代以降“五鼠闹东京”故事的历史流变》，《文学遗产》2008年第5期，第90-102页。据此文可知建阳萃文堂本《五鼠闹东京》不可等同于清代的《七侠五义》，此五鼠为五个鼠精，假扮为人，大闹东京，后被张天师及西天佛祖处借来“金睛火眼白猫”所降伏。

⑤余象斗：《八仙传引》（吴元泰《新刊八仙出处东游记》）卷首云：“不俗斗自刊《华光》等传，皆出予心胸之编集，其劳鞅掌矣，其费弘巨矣！乃多为射利者刊，甚诸传照本堂样式，践人辙迹而逐后人尘后也。”可知余象斗自刊本为原刻本，而此昌远堂为翻刻本无疑。

⑥陈大康：《中国通俗小说的历史轨迹》，湖南人民出版社1993年版，第89页。

⑦周晓薇：《<东游记＞天门阵故事抄袭<杨家府演义＞考辨》，《陕西师大学报》1993年第4期，第60-65页。

⑧鲁迅：《中国小说史略》，人民文学出版社1973年版，第127—150页。