朱曰辰

（南京师范大学 文学院，江苏 南京 210097）

曹雪芹先生在金陵十二钗唱词中用“气质美如兰，才华馥比仙”来赞美妙玉超凡脱俗的相貌和品格。的确，谈到清高，连一向自诩“孤标傲世”的林黛玉，在妙玉面前都得甘做“大俗人”。纵观红楼全书，妙玉的出场也只有宝玉生日送帖子、与钗黛论茶、宝玉折梅、凹晶馆联诗四次。然而她孤高自许、目下无尘的性格，却由这一千余字、寥寥几笔的勾画使人印象深刻。然而，妙玉真如她自己所称的那般万物皆空，对红尘俗世没有半分留恋吗？从“欲洁何曾洁，云空未必空”的判词，我们便可以将她的假槛外人形象和假清高姿态领略一二。

云空未必空——假装清静孤高，难离红尘俗世

在妙玉入住大观园之前，曾经发生过一个小插曲，暴露了她的假清高。最初，妙玉不愿应邀随众人一同入园，她通过林之孝家的给王夫人带话：“侯门公府，必以贵势压人，我再不去的。”王夫人了解缘故后说道：“她既是官宦小姐，自然骄傲些，就下个帖子请她何妨。”很快，一纸请帖就把清高的妙玉请到大观园内的栊翠庵做了家尼。若妙玉是真的清高，怎会肯做人家的家尼，怎么会如此轻易地就入了红尘浊世。可见妙玉在意的并不是做家尼，不是食人餐饭看人脸色，而是贾府有没有区分她和一般的家尼，看在她过去是官宦小姐，给她面子，给她送请帖。她这点儿故作姿态的假清高，被深谙世故的王夫人一眼看穿，一语道破。请帖在妙玉心里就是她比其他尼姑高贵的证明。而出家人讲究的是空，是随喜，怎么会对一个虚的名头斤斤计较。

妙玉有较高的艺术造诣，她可以隔着院子听出黛玉抚琴时的凄凉之音，读懂黛玉弦中的离丧之情。妙玉在闲谈时总是表露出对老庄哲学的憧憬，也常常在言语间显示自己的超尘脱俗和出尘离世。然而妙玉并不是一个不理世间俗事的仙子。在第四十一回“栊翠庵茶品梅花雪”中她的一系列作为，把她的心胸狭隘暴露的一览无余。贾母携女眷路经妙玉处，向她讨一口茶，顺便小坐歇息。妙玉对待贾母是小心恭敬地奉上茶水。而她对刘姥姥却表现出了十分的嫌恶。刘姥姥用过的成窑五彩小盖钟，她嫌脏要砸，被宝玉拦下来后，她说了一句：“若是我使过的，砸了也不能给她。”以此显示自己的清高。之后刘姥姥坐过的地方她又要用水冲洗，还不让送水的小厮进山门，怕污了院子。连一个茶钟也容不下，这就是妙玉真实的心胸。出家人的慈悲与虚怀若谷，在妙玉的这一系列言行中未见分毫。刘姥姥和小厮虽然身份低微却并不是什么大奸大恶之人。妙玉看人洁净与否，不看人本质却看出身、地位、甚至是衣食这些身外之物，这显然不是槛外人的气度，实在耐人寻味。

邢岫烟说妙玉自称“畸零之人”、“槛外人”，喜欢别人在她面前自谦为槛内尘世扰扰之人。然而她自己却始终无法真正的超脱于这些俗事之外。在大嚼螃蟹过后，贾母领刘姥姥到妙玉那里吃茶。贾母赞赏妙玉栊翠庵的花木特别的好“禅房花木深”。虽然妙玉刻意营造的槛外之处有与众不同的幽静别致，却无法掩饰她附会清高的假槛外人真相。得知老太太来了，妙玉奉茶，茶具很是考究。茶未入口，贾母说：“我不吃六安茶”。妙玉立刻答到：“知道，这是老君眉。”妙玉如果真是世外人，如果真的不问世事，如何连老太太吃茶的细情也尽悉？曹雪芹在书中用一副对联“假作真时真亦假，无为有时有还无”揭示了佛门大意，万物皆空，无分有无。真正的槛外人，方外人，嘴上无槛，心中无槛。而时时处处摆出一副槛外人姿态的妙玉，却真是云空未必空。

妙玉不仅和槛外人丝毫搭不上，还颇有些趋炎附势之态，她给贾母奉茶，用的精致考究的成窑五彩小盖钟，给其他人却是一色官窑脱胎填白盖碗。曹雪芹先生又用了一系列的动作去描写她的谄媚之相：“忙接了进去”、“笑往里让”、“忙去烹了茶来”、“亲自捧了”把她的奴颜媚态刻画得淋漓尽致。化用宝玉的话去评价这段描写：“真是痛快，只是讽刺世人也太歹毒了些。”

欲洁何曾洁——槛内欲念难平槛外内心苦痛

妙玉自称“槛外人”，与世无争，与尘无染。然而，妙玉的所为却清楚地表现出她对红尘世界的留恋。她是一个女尼，却对大观园里青年男女之间纯美的爱情充满向往。单从她对宝玉与众不同的态度，就可以看得出这一点。妙玉一向对人不冷不热，连好脾气的李纨都说她为人可厌，然而她却独独对宝玉非常有人情味。书中第五十回，李纨罚宝玉去栊翠庵求红梅时，说的很明白，让宝玉去是因为李纨讨厌妙玉对别人的假清高，而妙玉独独给宝玉面子，所以李纨说唯有宝玉可以乞来红梅。宝玉乞红梅时写了一首诗“不求大士瓶中露，为乞嫦娥槛外梅”，也是为了投合妙玉的意思吧。值得注意的是宝玉把妙玉比做嫦娥是很暧昧的，而妙玉则欣然接受。

第六十三回，宝玉寿诞，一向不问俗世的妙玉却打发一个庵中妈妈，送了一个“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”的贺帖给宝玉祝贺。由此看她对待宝玉当真是用心良苦，不仅把他的生辰记得清清楚楚，还不顾出家人的身份送去帖子。她对宝玉的特别处处流露小女儿的感情。第四十一回“栊翠庵茶品梅花雪”，她请宝黛钗吃体己茶，她给了宝钗黛玉名贵的茶具，却独独把自己日常吃茶的绿玉斗给宝玉用，这在封建礼教社会是比较出格的。

“开端即本质。”探究妙玉的假清高，且从源头来看，她的出身就是有些来历的。纵观《红楼梦》全书中许多处与僧道有关，一开头的空空道人、癞头和尚和贾雨村大谈护官符的小沙弥、“王熙凤弄权铁槛寺”一回中深谙世道的老尼，亦或是和秦钟相好的智能儿，给宝玉说亲的张道士等，不胜枚举。然而，这些人大多出身贫苦。妙玉和他们却大不相同，在第十七回至十八回中说到妙玉本为官宦小姐，因自小身体不好，需要为尼，请了许多替身都不中用才带发修行。由此可见淡出红尘、远离槛内的花花世界本非妙玉自己其所愿。妙玉不像惜春因为“勘破三春”而心灰意冷地出世为尼，她带发修行实乃因病所致，是不得已之举，并非真清高。知道这点，也就不难理解她为什么自小修行却依旧“六根不净”了。

妙玉虽身在佛门，崇尚的却是老庄哲学的理念，她说过：“古人中自汉晋五代唐宋以来皆无好诗，只有两句好，‘纵有千年铁门槛，终须一个土馒头’”，所以她特别喜欢自称槛外之人。她常常说庄子的文章是极好的，所以她有时候会化用庄子典故称自己为畸人。妙玉崇尚的是道家的凭心所欲，放任自然，她的许多做法虽然狭隘，和佛门子弟应有的仁厚博爱毫不沾边。然而一些不顾世俗礼教的做法却颇有放任不羁的魏晋风骨。

一面是道家的任性所为，随心所欲，一面要佛家的无欲则刚的束缚。道家是放任，佛家是隐忍，这是截然对立的尖锐疼痛。这疼痛就正在妙玉之身，一个十几岁的敏感细腻的花季少女之身。她身在佛门，却可以说也是深陷佛门。因为心中有欲所以始终无法参透众生平等。因为她无法平息自己的欲念，所以是欲洁何曾洁。她无法摆脱内在的矛盾与痛苦，只有自我封闭，自称畸零之人，再用骄傲冷漠来掩饰内心的痛苦。她自称畸零之人，槛外之人，是时时刻刻都在警示自己已经与红尘俗世隔离的意思。她在这种矛盾的苦痛中挣扎，追求超脱却无法真正地走出尘世。最终，洁白的金玉质却不免深陷泥淖的命运。

［1］蔡义江.红楼梦诗词曲赋评论.红楼梦学刊，1988（02）.

［2］蔡义江.《论红楼梦佚稿》序.红楼梦学刊，1989（03）.

［3］刘操南.“落梅”辨释.红楼梦学刊，1988（03）.

［4］张秉旺.“马竹桥”别解.红楼梦学刊，2010（12）.

［5］杜景华.丁日昌评红楼诗.红楼梦学刊，2001（05）.

［6］骆冬青.敬序《红楼梦》.南 京 师范大学学报.，2008（04）.

［7］何永康，骆冬青.中国出了个曹雪芹.红楼梦学刊，1997（增）1.