滕志朋 黄雪君

（广西财经学院文化与传播系，广西南宁 530003）

美国人类学家温斯顿（Winston）认为，人的行为属于文化行为，个人是生长在文化里的。[1](36)文化是人创造的，反过来文化又塑造人。婚姻是人生大事，每一个人的一生都会遭遇婚姻问题乃至长期生存于婚姻生活中，因而也可以说人总是生活在婚俗文化中的。有什么样的婚俗文化，就有什么样的人，婚俗文化（婚姻制度）规定了婚姻中的人的家庭和社会地位。在客家人聚居的广大桂东地区，有其长期历史过程中形成的婚俗文化。在这种婚俗文化下，客家妇女们有什么样的地位？当婚俗文化发生演变后，她们的地位有出现了什么变迁？对此进行探究，将有助于我们对自身的历史和文化加深理解，有助于我们思考和探索社会发展的方向和道路。

一、“第二性”：礼教婚俗文化中客家妇女的地位

“第二性”，是法国存在主义女权思想家西蒙娜·德·波伏娃，在她那部被誉为西方女性“圣经”的《第二性》中创造并奠定下来的一个范畴。在波伏娃看来，自进入文明时代的整个西方历史，直至她写作的时代，西方社会一直都是在男权统治之下。在这种社会里，男性把自己当作主体，而女性则为客体；女人是男人的奴隶，始终依附于男人，男女两性从未平等地分享过世界。男性是第一等级、第一性，而女性也就是在男性之下的所谓“第二性”。波伏娃认为，两性分化其实绝不单是个生物学事实，而更是一个文化事件。造成女性第二性地位的根源，是整个西方（历史）文化。……