龚泽军

（重庆大学文学与新闻学院，重庆 400045）

佛教僧团对亡故僧尼财产的处理，有较为明确的规定，如后秦·弗若多罗译《十诵律》卷二十八《七法中衣法》；敦煌文献亦有一定数量关于处理亡故僧尼财产的文书，如P.3410《沙州僧崇恩析产遗嘱》；对以上文献资料，谢和耐、何兹全、张弓、谢重光、郝春文等先生都做了较为详细的研究。[1]-[5]敦煌愿文作为敦煌文献之一种，亦包含有关于亡故僧尼财产处理的材料，只是被人们忽略了。

佛教认为，布施乃是为自己或他人累积功德、获无上果报之法。《佛说长阿含经》卷四《游行经》第二：“尔时，佛告阿难：‘时王自念，我本积何功德，修何善本，今获果报，巍巍如是。复自思念，以三因缘，致此福报。何谓三？一曰布施，二曰持戒，三曰禅思。以是因缘，今获大报。’”[6]同时，这些布施也是寺院经济收入的重要来源，“官私僧俗的施舍历来是佛教僧团和僧尼的重要经济来源。”[5]晚唐五代宋初敦煌地区布施之风亦颇为盛行，据郝春文先生统计，敦煌文献中有较为完整的“沙州各类官私僧俗施主向都司、寺院施舍物品时使用的文书”《施舍疏》98件。[5]从现存《施舍疏》来看，施舍的主要目的有求佛保平安、为亡者追福、为患者祈福、为破斋破戒、为建福禳灾等。[5]如S.6026《舍施疏》：

1.麦拾硕，粟五硕，施入修造。 2.右所施意者，奉为先亡父母神

3.生净土。次谓合家大小，报愿平。 4.今投道清，为合家诵。[7]

施主将“麦拾硕，粟五硕”施舍于寺院“修造”，于道清道场为亡父母及家人念诵追福、求福。从现存资料来看，施主身份各异，既有官施，又有私施；……