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汉语言方块字是象形文字，是形象思维的产物。汉字的六书指的是造字法，即象形、指事、会意、形声、转注、假借，其中前四种为构字之法，后两种为用字之法，简称“四体二用”。每一民族语言文字，都包含形、音、义三个要素，汉字亦不例外。汉字字形构义、字形表义和音义结合的作用和功能，非常独特。汉字的这些作用、功能与小说的叙事艺术相结合，便产生了汉字字音、字形叙事的这一特点，从而构成了中国小说叙事之一大特色，但迄今似尚未被前贤时俊所注意，因而不揣浅陋，抛砖以引玉。

汉字的产生与周易之“象”有密切的关系。《周易·系辞下》云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”又曰：“是故《易》者，象也。象也者，像也。”

《易经·系辞》曰：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”李斯《仓颉篇》云：“仓颉作书，以教后诣。”《淮南子·修务训》云：“史皇仓颉，生而见鸟迹，知著书，号曰史皇，或曰颉皇。”传说仓颉造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭”，这反映了古人对文字的崇拜和迷信，古人认为文字有某种神秘的力量：或者蕴含着命运的枢机，或者预示着祸福吉凶。于是，人们也相信通过占卜或解拆字形，以预测命运和机遇。殷代甲骨文其实是殷人占卜的产物。在中国巫术中，巫医曾以“字符化灰”来代药。道士也曾烧字符来治鬼或治病。《古今图书集成·拆字数·元黄叙》说：“龟图未判，此为太古之淳风。鸟迹既分，爰始当时之制字，虽具存于简牍，当深究其源流。成其始者，信不徒然，即其终之，岂无奥义？同田曰富，分贝为贫，两木相并以成林，每水归东是为海。虽纷纷而莫述，即一一而可知，不唯徒羡于简牍，亦可预占乎休咎。春蛇秋蚓，无非归笔下之功，白虎青龙，皆不离毫端之运。”其中的《指迷赋》指出：“字，心画也。心形如笔，笔画一成，分八卦之休咎，定五行之贵贱，定平生之祸福，知目前之吉凶。富贵贫贱、荣枯得失皆于笔画见之。”

汉字文化与谶纬文化紧密结合在一起。谶是用隐语、预言等向人们昭示吉凶祸福的图书符箓。关于谶纬神学，章太炎《太严文录初稿·别录》(卷三)认为：“燕齐怪迂之士兴于东海，说经者多以至道相揉。……伏生开源，仲舒衍其流。……谶纬蜂起，怪说布彰，曾不须臾而巫蛊之祸作，则仲舒为之前导也。自尔，或以天灾变异，宰相赐死，亲藩废黜，巫道乱法，鬼事干政，尽汉一代，其政事皆兼循神道。”

其实，不仅汉代如此，其它王朝的政事大多也是“兼循神道”。例如，宋神宗改元，大臣拟为“大成”，宋神宗以为“一人负戈”，不吉利。大臣又拟改为“丰亨”，宋神宗又认为“亨”字“为子不成”，最后才选定年号为“元丰”。在现实生活中，古人很迷信字文化，因而便直接或间接地影响到小说的叙事。

一、汉字字音的叙事

汉语的语音以双音节为主，这在语音方面体现出中国人追求对称美的审美观；同时双音节为主的特点使得汉语中存在有大量的同音词，同音词的出现造成了汉语中的谐音现象。人们利用谐音进行表情达意，这在民俗中颇为常见。如汉民族结婚时，会在新人的床上铺上红枣、花生、桂圆、莲子，取这四个词中“枣、生、桂、子”的谐音“早生贵子”为新人送上美好的祝福。再如每逢春节，中国人都会将“福”字倒贴在自己的家中，倒着贴就是为了取其谐音“到”，意为“福到了”。又如蝙蝠，在西方人们往往把它与吸血鬼联系在一起，然而中国古人却对它情有独钟，在家宅墙壁或鞋面花样上都有它的身影，原因就在于“蝠”与“福”谐音。利用汉字的谐音进行叙事，在明清小说的叙事中形成了一大特色，它在塑造人物性格和推动故事情节的进展等方面都有独特的功效。下面主要从谐音笑话、姓名谐音和别字谐音等方面试论述之。

1、谐音笑话

在明清小说的叙事之中，不乏用谐音来讲笑话的叙述，例如在《金瓶梅》第五十四回“应伯爵隔花戏金钏，任医官垂帐诊瓶儿”中，应伯爵就利用谐音讲了一个笑话：

伯爵说道：“一秀才上京，泊船在扬子江。到晚，叫艄公：‘泊别处罢，这里有贼。’艄公道：‘怎的便见得有贼？’秀才道：‘兀那碑上写的不是《江心贼》？’艄公笑道：‘莫不是《江心赋》，怎便识差了？’秀才道：‘赋便赋，有些贼形。’”

《金瓶梅》中应伯爵所说的这个笑话，便利用了汉字“赋”与“富”谐音、同时“赋”又与“贼”字形相似这个特点杜撰而成的。在《金瓶梅》中，应伯爵这个帮闲刻画得栩栩如生，十分逼真，主要原因就在于他不仅双陆围棋“件件精道”，“精通烹庖”，“会一脚好气毬”，而且人情练达，世事洞明，笑话、趣话随口就来，最能诨闹。如果没有他，很多场合可能就会冷场。

第十二回“潘金莲私仆受辱，刘理星魇胜求财”中，西门庆与一群帮闲在行院里与李桂姐调笑，谢希大说了个笑话，讽刺了老鸨，桂姐便道：“我也有个笑话，回奉列位。有一孙真人，摆着筵席请人，却教座下老虎去请。那老虎把客人都路上一个个吃了。真人等至天晚，不见一客到。不一时老虎来，真人便问：‘你请的客人都那里去了？’老虎口吐人言：‘告师父得知，我从来不晓得请人，只会白嚼人。’”这个笑话把群帮闲都得罪了，但是却活画出李桂姐这个窑姐的性格来了。这些扯淡笑话，深化了帮闲、窑姐的性格、职业特点等。

2、姓名谐音

利用谐音取名是中国人的一种文化心理。汉字是音、形、义的有机结合体。中国小说人物命名大多根据汉字的这一特点进行，谐音命名见之于大多数小说叙事之中。在明清小说之前的文学叙事中，很早就出现了姓名谐音的现象，如唐人牛僧孺《玄怪录》中的“元无有”即“原无有”，但此一现象在明清小说中却是比比皆是。

《金瓶梅》中有些人物的姓名蕴含着其性格、职业、行为等，像“许不与”、“张好问”、“白汝谎”等。韩道国谐“韩捣鬼”。常时节谐“常时借”。卜志道谐“不知道”。云离守谐“云里手”。应伯爵谐“白嚼”，意思是专吃白食。李外传谐“里外传”或“里外赚”。车淡谐“扯蛋”。贲地传谐“背地赚”。管世宽谐“管事宽”。游守、郝贤谐“游手好闲”。范纲谐“犯纲”。霍大立谐“获大利”。吴典恩谐“无点恩”，此人如果没有西门庆就不会当上驿丞，但在西门庆死后，不但不还钱，而且还构陷诬害吴月娘。“白来创”谐“白来撞”。祝日念谐“逐日念”。冯金宝谐“凭金宝”，实则点出她妓女之本性。温必古谐“温屁股”，预言其有鸡奸之癖。伊面慈与“一面之词”谐音。等等。

脂砚斋曾说《红楼梦》深得《金瓶梅》之壸奥，从其中的姓名文化也能窥其一斑：甄士隐乃“真事隐”之谐音，詹光与“沾光”谐音，卜固修是“不顾羞”的谐音，卜世仁与“不是人”谐音，贾仁清谐“假人情”，霍启是“祸起”的谐音，冯渊是“逢冤”，秦钟是“情种”，“元春、迎春、探春、惜春”首字组合为“原应叹息”，甄英莲谐为“真应怜”，单聘仁谐为“善骗人”，娇杏谐为“侥幸”等。谐音蕴含着深层的意义，或者是点出其性格，犹如戏曲中的面具，令人一望而知；或者是预示故事情节的发展；或者是对人情物理的评论。

谐音双关还可以暗示人物的命运，如《红楼梦》第五回“可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。”“停机德”指的是薛宝钗之德，“咏絮才”指的是林黛玉之才。后两句隐语谐音，暗示了林黛玉、薛宝钗的悲剧命运。

3、别字谐音

《红楼梦》第二十六回“蜂腰桥设言传心事，潇湘馆春困发幽情”：

薛蟠笑道：“你提画儿，我才想起来。昨儿我看人家一张春宫，画的着实好。上面还有许多的字，也没细看，只看落的款，是‘庚黄’画的。真真的好的了不得！”宝玉听说，心下猜疑道：“古今字画也都见过些，那里有个‘庚黄’？”想了半天，不觉笑将起来，命人取过笔来，在手心里写了两个字，又问薛蟠道：“你看真了是‘庚黄’？”薛蟠道：“怎么看不真！”宝玉将手一撒，与他看道：“别是这两字罢？其实与‘庚黄’相去不远。”众人都看时，原来是“唐寅”两个字，都笑道：“想必是这两字，大爷一时眼花了也未可知。”薛蟠只觉没意思，笑道：“谁知他‘糖银’‘果银’的。”在这里，薛蟠就用“唐寅”的谐音“糖银”来为他自己解嘲，从而展现了他的不学无术，更深刻地完善了他的性格特点。

二、汉字字形的叙事

1、拆字

汉字的形体结构是纵横双向展开的二维的平面文字，因而在修辞方式上它既可以前后拆合，又可以上下拆合，甚至可以只拆出字体之一部分。中国古代的拆字文化就利用了汉字形体结构的这一特点。

拆字，又称为“测字”，在隋代被称为“破字”，在宋代被称为“相字”。拆字是中国文化中所特有的一种现象，而之所以出现这种特殊的文化现象，则是由于汉语言方块字的形体结构。汉字具有随意离合增减之特点，因而古人就曾以字的离合解释字义，从而发展了拆字文化。拆字与占梦往往联系在一起，如《三国演义》中的魏延梦见头生二“角”。拆字的方法主要有：增笔法、减笔法、一字拆数字、数字合一字等。在古代，很多文人都曾以拆字为生过。

拆字本质上是一种根据字形随机应变的解释，因而对同一现象，可以有多重解释。譬如《三国演义》第一百十四回“陨大星汉丞相归天，见木像魏都督丧胆”中赵直的两种解释：

却说魏延在本寨中，夜作一梦，梦见头上忽生二角，醒来甚是疑异。次日，行军司马赵直至，延请入问曰：“久知足下深明《易》理，吾夜梦头生二角，不知主何吉凶？烦足下为我决之。”赵直想了半晌，答曰：“此大吉之兆：麒麟头上有角，苍龙头上有角，乃变化飞腾之象也。”延大喜曰：“如应公言，当有重谢！”直辞去，行不数里，正遇尚书费祎。祎问何来。直曰：“适至魏文长营中，文长梦头生角，令我决其吉凶。此本非吉兆，但恐直言见怪，因以麒麟苍龙解之。”祎曰：“足下何以知非吉兆？”直曰：“角之字形，乃‘刀’下‘用’也。今头上用刀，其凶甚矣！”祎曰：“君且勿泄漏。”直别去。

对于魏延头生两角，赵直这一个人的解释就有两种，一则为吉，一则为凶，就看言说的对象是谁了。赵直的第二种解释，便预示了魏延必死的结局。

小说是现实生活的反映。在历史上，王莽曾以“告安汉公莽为皇帝”的谶文登基。刘秀以“刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子”的谶文作为皇权神授的依据。东汉末年有图谶说：“日载东，绝火光。不横一，圣明聪。四百里外易姓而王，天下归功致太平。”前一句即“曹”字(东是繁体字東)，“不横一”即“丕”字，后一句说的是曹丕要为王。东晋末年，有谶语流传：“二口建戈不能方，两金相刻发神锋。空穴无主奇入中，女子独立反为奴。”这句谶语就是为“刘寄奴”即刘裕称帝所做的舆论宣传。一般说来，谶语是一部分人的心声，是政治斗争之工具，是狐鸣鱼书的手法。

小说利用拆字谶语进行的叙事一般都是预述。《三国演义》第九回“除暴凶吕布助司徒，犯长安李傕听贾诩”中董卓之死的预兆便是通过其姓名拆字后构成的童谚来叙述的：

是夜有十数小儿于郊外作歌，风吹歌声入帐。歌曰：“千里草，何青青！十日卜，不得生！”歌声悲切。卓问李肃曰：“童谣主何吉凶？”肃曰：“亦只是言刘氏灭、董氏兴之意。”次日侵晨，董卓摆列仪从入朝，忽见一道人，青袍白巾，手执长竿，上缚布一丈，两头各书一“口”字。卓问肃曰：“此道人何意？”肃曰：“乃心恙之人也。”呼将士驱去。卓进朝，群臣各具朝服，迎谒于道。李肃手执宝剑扶车而行。到北掖门，军兵尽挡在门外，独有御车二十余人同入。董卓遥见王允等各执宝剑立于殿门，惊问肃曰：“持剑是何意？”肃不应，推车直入。王允大呼曰：“反贼至此，武士何在？”两旁转出百余人，持戟挺槊刺之。卓衷甲不入，伤臂坠车，大呼曰：“吾儿奉先何在？”吕布从车后厉声出曰：“有诏讨贼！”一戟直刺咽喉，李肃早割头在手。

童谚中的“千里草”即“董”，而“十日卜”即“卓”，最后一句“不得生”，便预示了董卓的死亡。一个道士手执长杆，上面缚布，两头各写一个“口”字，两个口即“吕”，再加上长杆上之“布”，指的就是“吕布”。董卓结局果然是被其义子吕布所杀。

再像《水浒传》第三十九回“浔阳楼宋江吟反诗，梁山泊戴宗传假信”中关于宋江的童谚就利用了“宋江”姓名拆字而进行叙事的：

黄文炳道：“不敢动问，京师近日有何新闻？”知府道：“家尊写来书上分付道，近日太史院司天监奏道：“‘夜观天象，罡星照临吴楚分野之地。’敢有作耗之人，随即体察剿除。嘱付下官，紧守地方。更兼街市小儿谣言四句道：‘耗国因家木，刀兵点水工。纵横三十六，播乱在山东。’因此特写封家书来，教下官提备。”黄文炳寻思了半晌，笑道：“恩相，事非偶然也。”黄文炳袖中取出所抄之诗，呈与知府道：“不想却在于此处！”蔡九知府看了道：“这个却正是反诗。通判哪里得来？”黄文炳道：“小生夜来不敢进府，回至江边，无可消遣，却去浔阳楼上避热闲玩，观看前人吟咏。只见白粉壁上新题下这篇。”知府道：“却是何等样人写下？”黄文炳回道：“相公，上面明题着姓名，道是‘郓城宋江作’。作府道：“这宋江却是什么人？”黄文炳道：“他分明写，自道：‘不幸刺文双颊，只今配在江州’，眼见得只是个配军，牢城营犯罪的囚徒。”知府道：“量这个配军，做得什么！”黄文炳道：“相公！不可小觑了他！恰相公所言尊府恩相家书说小儿谣言，正应在本(此)人身上。”知府道：“何以见得？”黄文炳：“‘耗国因家木’，耗散国家钱粮的人必是‘家’头着个‘木’字，明明是个‘宋’字。第二句，‘刀兵点水工’，兴起刀兵之人，‘水’边着个‘工’字，明是个‘江’字。这个人姓宋，名江，又作下反诗，明是天数，万民有福！”知府又问道：“何谓‘纵横三十六，播乱在山东？’”黄文炳答道：“或是六六之年，或六六之数。‘播乱在山东’，今郓城县正是山东地方。这四句谣言已都应了。”

拆字现象在史书、传说和小说中也多有所叙事，这表明在当时人们是真正相信拆字的功能的。此等叙事，或许是事后诸葛亮，不过倒是增加了其神秘性和“真实性”。但不管怎样，读者也颇喜爱阅读。

李百药撰《北齐书·帝纪第五》记载：

初，文宣(按：高洋)命邢邵制帝名殷，字正道，帝从而尤之曰：“殷家弟及，‘正’字一止，吾身后儿不得也。”邵惧，请改焉。文宣不许曰：“天也。”因谓孝昭帝曰：“夺但夺，慎勿杀也。”皇帝高洋都很相信姓名的拆字文化，且预测得颇准，使得人们更加迷信。

民间传说明末宦官测字，先写了一个“友”字问时局，测字先生说“反”贼已出头，政治形势不妙。宦官又写了一个“有”字，测字先生说“有”字乃“大明”去了一半。宦官最后写了一个“酉”，测字先生说政局更为不妙，“酉”乃至“尊”少头缺脚也。这或许是事后的杜撰，但不可否认的是测字先生颇能自圆其说。这同时也说明测字工夫在“测”外，需要测字先生善于观察，耳聪目明，且能随机应变。

小说《红楼梦》中第九十四回“宴海棠贾母赏花妖，失宝玉通灵知奇祸”，有刘铁嘴测字“赏”：

(林之孝)因说：“前儿奴才家里也丢了一件不要紧的东西，林之孝必要明白，上街去找了一个测字的，那人叫做什么刘铁嘴，测了一个字，说的很明白，回来依旧一找便找着了。”袭人听见，便央及林家的道：“好林奶奶，出去快求林大爷替我们问问去。”那林之孝家的答应着出去了，邢岫烟道：“若说那外头测字打卦的，是不中用的。我在南边闻妙玉能扶乩，何不烦他问一问。况且我听见说这块玉原有仙机，想来问得出来。”众人都诧异道：“咱们常见的，从没有听他说起。”麝月便忙问岫烟道：“想来别人求他是不肯的，好姑娘，我给姑娘磕个头，求姑娘就去，若问出来了，我一辈子总不忘你的恩。”说着，赶忙就要磕下头去，岫烟连忙拦住。黛玉等也都怂恿着岫烟速往栊翠庵去。一面林之孝家的进来说道：“姑娘们大喜。林之孝测了字回来说，这玉是丢不了的，将来横竖有人送还来的。”众人听了，也都半信半疑，惟有袭人、麝月喜欢的了不得。探春便问：“测的是什么字？”林之孝家的道：“他的话多，奴才也学不上来，记得是拈了个赏人东西的‘赏’字。那刘铁嘴也不问，便说：‘丢了东西不是？’”李纨道：“这就算好。”林之孝家的道：“他还说，‘赏’字上头一个‘小’字，底下一个‘口’字，这件东西很可嘴里放得，必是个珠子、宝石。”众人听了，夸赞道：“真是神仙。往下怎么说？”林之孝家的道：“他说底下‘贝’字，拆开不成一个‘见’字，可不是‘不见’了？因上头拆了‘当’字，叫快到当铺里找去。‘赏’字加一‘人’，可不是‘偿’字？只要找着当铺就有人，有了人便赎了来，可不是偿还了吗？”众人道：“既这么着，就先往左近找起，横竖几个当铺都找遍了，少不得就有了。咱们有了东西，再问人就容易了。”李纨道：“只要东西，那怕不问人都使得。林嫂子，烦你就把测字的话快去告诉二奶奶，回了太太，先叫太太放心。就叫二奶奶快派人查去。”林家的答应了便走。

从小说的叙事看，刘铁嘴算得不准，但后有读者说“尚”乃和尚之谓也；“贝”乃宝贝、宝玉之谓也。故“赏”字实乃是说宝玉与和尚在一起呢。如从此处解，当得其理。

至于《二十年目睹之怪现状》第八十回“贩鸦头学政蒙羞，遇马扁富翁中计”中的“马扁”实乃“骗”字之拆分、《红楼梦》第五回王熙凤“一从二令三人木”之命运预述等都是汉语言方块字拆字的叙事，限于篇幅，兹不一一。

2、字谜

中国汉语言文字由于是方块字，而对方块字进行析分，即使是偏旁部首也有意义，从而使得一个汉字能够拆分成为多个意义的组合。拆字这个文化现象，在中国小说的叙事中颇为普遍。而中国文化中的谜语游戏，其实也是根据汉字这个特点而产生的。字谜是一种文字游戏，也是汉语言特有的一种文化现象。它主要根据方块字笔画、偏旁相对独立，结构组合多变的特点，运用离合、增损、象形、会意等方法创造设置的。

在中国古代，文字游戏也是文人生活内容之一。明人陆容《菽园杂记》记载：陈询被贬，酒席上戏作“轟字三个车，余斗字成斜；车车车，远上寒山石径斜。”高学士说：“品字三个口，水酉字成酒；口口口，劝君更尽一杯酒。”陈询说：“矗字三个直，黑出字成黜；直直直，焉往而不黜？”合席大笑。

文人的文字游戏，在小说的叙事中多有所反映。如《三国演义》第七十二回“诸葛亮智取汉中，曹阿瞒兵退斜谷”叙述道：

原来杨修为人恃才放旷，数犯曹操之忌：操尝造花园一所；造成，操往观之，不置褒贬，只取笔于门上书一“活”字而去。人皆不晓其意。修曰：“‘门’内添‘活’字，乃阔字也。丞相嫌园门阔耳。”于是再筑墙围，改造停当，又请操观之。操大喜，问曰：“谁知吾意？”左右曰：“杨修也。”操虽称美，心甚忌之。又一日，塞北送酥一盒至。操自写“一合酥”三字于盒上，置之案头。修入见之，竟取匙与众分食讫。操问其故，修答曰：“盒上明书‘一人一口酥’，岂敢违丞相之命乎？”操虽喜笑，而心恶之。

在这段叙事中，小说通过字谜的叙事从而将杨修的“恃才放旷”“露才扬己”之文人性格与曹操的口是心非、城府很深之奸雄个性予以对比，刻画得很鲜活。

再如《红楼梦》第五十回“芦雪庵争联即景诗，暖香坞雅制春灯谜”：

李纨因笑向众人道：“让他自己想去，咱们且说话儿。昨儿老太太只叫做灯谜儿，回到家和绮儿纹儿睡不着，我就编了两个《四书》的。他两个每人也编了两个。”众人听了，都笑道：“这倒该做的。先说了，我们猜猜。”李纨笑道：“‘观音未有世家传’，打《四书》一句。”湘云接着就说道：“‘在止于至善’。”宝钗笑道：“你也想一想‘世家传’三个字的意思再猜。”李纨笑道：“再想。”黛玉笑道：“我猜罢。可是‘虽善无征’？”众人都笑道：“这句是了。”李纨又道：“‘一池青草草何名’。”湘云又忙道：“这一定是‘蒲芦也’，再不是不成？”李纨笑道：“这难为你猜。纹儿的是‘水向石边流出冷’，打一古人名。”探春笑着问道：“可是山涛？”李纨道：“是。”李纨又道：“绮儿是个‘萤’字，打一个字。”众人猜了半日，宝琴道：“这个意思却深，不知可是花草的‘花’字？”李绮笑道：“恰是了。”众人道：“萤与花何干？”黛玉笑道：“妙的很，萤可不是草化的？”众人会意，都笑了，说：“好。”宝钗道：“这些虽好，不合老太太的意。不如做些浅近的物儿，大家雅俗共赏才好。”众人都道：“也要做些浅近的俗物才是。”湘云想了一想，笑道：“我编了一支《点绛唇》，却真是个俗物，你们猜猜。”说着，便念道：“溪壑分离，红尘游戏，真何趣？名利犹虚，后事终难继。”众人都不解，想了半日，也有猜是和尚的，也有猜是道士的，也有猜是偶戏人的。宝玉笑了半日道：“都不是。我猜着了，必定是耍的猴儿。”湘云笑道：“正是这个了。”众人道：“前头都好，末后一句怎么样解？”湘云道：“那一个耍的猴儿不是剁了尾巴去的？”众人听了都笑起来，说：“偏他编个谜儿也是刁钻古怪的。”

在中国小说的叙事中，字谜的叙述可谓是举不胜举，再如吴趼人《二十年目睹之怪现状》第七十四、七十五回重点写了文琴制作灯谜的故事等，都体现了汉字字谜文化的民族特色。正是由于方块字的自身特点，因而也出现了一些新造之字，如梁武帝萧衍改“磨”为“魔”、武则天新造“曌”字和“圀”等，因与叙事无关，此处不论。

结论

明清小说中的汉字字音叙事与字形叙事主要分别表现在谐音的运用(如谐音笑话、姓名谐音和别字谐音等)与拆字、字谜的叙述之中。字音、字形叙事的功能主要在于预述人物的命运、刻画人物的性格、寄寓对人物的评价等方面。此等叙事手法，其实在现当代文学的创作中仍然被广泛使用。