徐 燕， 彭 琼， 吴颖婕

（1．浙江大学，浙江 杭州 310012;2．东华理工大学，江西 南昌 330013;3．浙江财经学院，浙江 杭州 310018）

风水，又称堪舆，是以玄学的阴阳消长理论为基础，配合天（宇宙、太阳等）与地（地球、地理环境）及人（居所、葬地）与时，夹杂着配合以五行干支术数的民间信仰所组成的内容丰富庞杂的松散理论，基本取向是关注人——建筑——自然的关系，即天人关系。在大中华文化圈，风水是影响衣食住行的重要因素。华人社会“不分阶层均相信某种程度的风水”，对于在中国研究城乡规划、建筑的研究者而言，“不了解风水是很严重的知识性障碍，几乎与研究英国文学不通英文一样”［1］，风水理论也引起了李约瑟、凯文林奇等国外学者的关注。风水历史相当久远，追溯其历史可至周朝的相土尝水，降至汉代，董仲舒以儒家思想吸收改造阴阳家的五行观念，形成儒家思想的宇宙论体系［2-4］。董氏的儒家思想为《葬经》奠定了理论基础，至晋朝，郭璞著有《葬经》，曰:“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”，风水一词于是正式记载于典籍之中，郭璞还将风水理论用于指导温州城选址和建城。此后，风水理论进一步得到发展和充实，较之中国古代述及城市规划和建筑的典籍更丰，如《管子·水地篇》、《史记》、《管式地理指蒙》、《葬书》、《黄帝宅经》、《堪舆漫兴》、《阳宅十书》、《地理五诀》等。风水理论发展至明代已成集大成者［1］。文化大革命时期，风水理论被不加甄别地批为“术数迷信”，风水理论研究逐渐式微。……