鹿苗苗 谢德胜

一、《衡门》诗旨考论及“衡门”意象的象征意义

陈地向以巫风著称于世，《陈风》多数诗歌亦因此被冠以巫诗的名号。唯独《衡门》一诗颇异其趣，表现出迥异的思想特征和美学风格。“衡门”亦成为中国文学史，尤其是诗歌史中的一个重要文学意象。那么，“衡门”意象有何象征意义？与陈地文化又有何关系？

《衡门》诗旨历来颇有争议，主要有六说：一为诱掖僖公说，毛《序》：“《衡门》，诱僖公也。愿而无立志，故作是诗以诱掖其君也。”郑《笺》、孔《疏》、宋欧阳修《诗本义》卷五、苏辙《诗集传》卷七、李樗等《毛诗集解》卷十五、范处义《诗补传》卷十二、杨简《慈湖诗传》卷九、吕祖谦《吕氏家塾读诗记》卷十三、宋陸佃《埤雅》卷十三、戴溪《续吕氏家塾读诗记》卷一、林岜《毛诗讲义》卷四、段昌武《毛诗集解》卷十二、严粲《诗辑》卷十三、明何世楷《诗经世本古义》卷十六、明张次仲《待轩诗记》卷三、清钱澄之《田间诗学》、陈启源《毛诗稽古篇》卷七、严虞惇《读诗质疑》卷十二、姜炳璋《诗序补义》卷十二、顾镇《虞东学诗》卷四及陈子展《诗经直解》①等皆从之。二为贤者自乐无求之说，朱熹《诗集传》“：此隐者自乐而无求者之词。”②宋王质《诗总闻》卷七、辅广《诗童子问》卷三、元许谦《诗集传名物钞》卷四、朱公迁《诗经疏义会通》卷七、刘玉汝《诗缵绪》卷七、刘瑾《诗传通释》、明梁寅《诗演义》卷七、朱善《诗解颐》卷一、胡广《诗传大全》卷七、季本《诗说解颐正释》卷十二、李先芳《读诗私记》卷三、蒋悌生《五经总义类》卷二、朱谋（土韦）《诗故》卷五、姚舜牧《重订诗经……