高 玲，张 军，刘海斌

（邹城二中，山东 邹城 273500）

《论语》中“礼”“乐”贯穿了代表儒家思想观念的态度认识，是儒学的重要内容。“仁义”是儒学的核心，“礼”则是这个核心的固化、物化和外化，是约定俗成的社会秩序和规范。尊礼是成熟的人的成熟思维，当然也是社会的成熟表现。

不可否认的是，以礼治国的观念中，更多的是稳定社会秩序，改革改良的观念不多。但如果据此认定依礼行事就是保守，那也只是在底线上的坚守，夏礼、商礼到周礼，都是在积极并建设性完善，向上的突破是有益也是必要的。“仁”是内在的培育，“礼”就是外对内的陶冶，需要“克己”才能实现方圆规矩中的融通和谐。如果把“仁”简单表达为“我愿意”，那么“礼”就是“我应该”；“我愿意”只有通过“我应该”才能得以实现，“我应该”和“我愿意”的碰撞结合会中庸成一个社会最理想的礼法制度。

孔子是这样强调礼的必要性及礼与仁关系的：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”有恭敬庄重的态度却不懂礼，就会徒劳无功；言语谨慎不合礼制，就会畏葸害怕；遇事勇敢不合礼制，就会犯上作乱；为人直率不合礼制，就会尖刻伤人。佐证这个观点的论据是：在上位的人（君子与民并列时应是有身份地位的意思）对亲族感情深厚，百姓就会重视仁德；不遗弃熟人朋友，百姓就不会冷漠无情。从中推想一下，孔子所说的“礼”应该是除了“恭”“慎”“勇”“直”这些好的品行之外的东西，也就是“仁”以外的需要和“仁”结合在一起的东西。……