祝 东

（兰州大学 国际文化交流学院，甘肃 兰州730000）

一、清人对宋季遗民咏物词的批评接受

公元1279年宋军在崖山之战中败绩，陆秀夫怀抱帝昺蹈海，偏安一隅的南宋王朝寿终正寝，此期80%以上的南宋词人沦为遗民词人［1］9，群体之庞大可以想见。面对蒙元贵族的残暴统治，遗民词人多是暗自饮泣，将一腔故国情怀打并入词，以比兴寄托的方式委婉曲折地表现出来。在题材的选用上，遗民词人选择最集中的就是咏物词。此时的词作，不再像亡国之前的咏物词（如周密的《木兰花慢》赋西湖十景及陈允平的和作《西湖十咏》等）那样徒具精美艺术技巧与华丽辞采而内容苍白。宋季遗民的咏物词不仅有精湛的艺术表现技巧，而且还有深刻感人的主题内容，词的形式与内容相得益彰，达到和谐完美的境地，把词体文学推到了一个新的高度，所以此间咏物词也最受清人称道。清人对宋季遗民词的艺术手法、主旨内涵等都多有揭示，在对这两类词的批评接受中也打上了自己词学意识的烙印。

咏物文学在我国文学史上可谓源远流长，先秦时代的屈原就曾作过《橘颂》这样优秀的咏物诗，而儒家所提倡的比兴诗教理论在我国影响深远，理论与创作交融共进。简言之，比就是打比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻，兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，然而无论是比还是兴都有个共同的特点即是“物←→情感”模式。……