杨家友，郭远静

（武汉纺织大学 传媒学院，湖北 武汉430073）

对于孝的讨论，可谓经久不衰，但学术界至今尚缺乏对孝的美学意蕴的梳理和挖掘。由于践履孝行的主体对孝的理解的变化，决定着孝的内涵的变化，由此决定了孝的美学意蕴随之而发生变化。

一、“孝”源于“道”——美在自然本真

“孝”源于“道”的现“象”，“道”是孝之美的生成本源。“道”因其自身“有”、“无”的属性和化育万物的创造力，通过“道——德——物”的转化，使“孝”的生成成为必然。在这一过程中，“孝”通过“道”的养覆，自然存在、自由发展、成其自身，本真之美自然生成。

“道”化生“孝”的过程，源自自身“有”、“无”特性的动力和化育万物的创造力。《道德经》开篇即是“无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”［1］73。作为“天地之始”的“无”与“万物之母”的“有”都是“道”的两种属性。“无”是说“道”的形而上特征，蕴藏着无限未显现的生机，即“无”蕴涵了无限的“有”，“无”能生“有”，因为“道”不是万物，而是万物的起源，是一，故此“一生二，二生三，三生万物”。［1］233混沌未分的“道”含有“无”、“有”两面，万物都在有无相生的状况下产生，即所谓“天下万物生于有，有生于无”。［1］226从逻辑上讲，万物的存在蕴涵着“有”的存在，在任何事物之前首先是“有”，“有”之前必须是“无”。“无”、“有”表明道由形而上向形而下的现“象”与发展的过程，是创造万物的动力和促使万物运动的内在规律。

“道”化育“孝”，除了自身的运动性和创造力，还离不开“德”，通过“道——德——物”的细化生成“孝”。……