张海霞，李仲平，田翠时

（河北北方学院中医学院，河北 张家口075000）

“治神”一词出自 《黄帝内经》，首见于 《素问·宝命全形论》中 “凡刺之真，必先治神”之句，强调了 “治神”在针刺操作过程中的重要性，而笔者认为 “治神”不仅仅是针刺过程中的 “治神”，而是贯穿于整个医疗活动过程中的广泛的 “治神”［1］，现就此做以下探讨。

1 对 “神”的认识

祖国医学认为 “神”的活动是人体脏腑活动的表现之一，人是形神合一的整体，“形恃神以立，神须形以存”，“形俱神生”。在形神之中，精神意识对机体内外环境的统一协调有着重要的作用，即 “神为形主”，无神则形不可活。《太素》中认为 “神”就应是机体功能状态的外在表现与内部各脏腑功能状态的协调统一，是人体的正常生理状态。“神”对人体有主宰和调整及修复作用，“神”可以反映人体的气血盛衰、脏腑虚实。而 “神”一旦出现问题，就会影响人体的整个生命活动，正如 《素问·移精变气论》说的“得神者昌，失神者亡”。中医学又有 “心藏神，心主神明，脑为元神之府”之说，而这里的神是指人的精神意识，思维活动。

2 针刺 “治神”

所谓 “治神”之 “神”，一指医生精神专一，一指病者的精神状态［2］。治，就是治理，调治，医治。传统的 “治神”主要是应用于针刺过程当中的，早在 《内经》中就提出针刺要领，认为治神为养病防病五个基本法则之首，正如 《素问·宝命全形论》［3］中曰：“故针有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知养身，三曰毒药为真，四曰制砭石小大，五曰知府藏血气之诊”；……