纪萍萍

(中国人民大学 哲学院，北京 100872)

主体性作为人的特征的一个重要方面，始终吸引着哲学家的目光。无论是近代哲学家们对主体性所作的先验的理性解释，还是现代哲学家们对主体性所作的体验的非理性解释，都暴露了自身一些难以解决的理论矛盾和理论问题。而马克思对人的主体性的思考则是以实践为基础的。在马克思看来，实践和主体性都是人类所独有的，动物和它的生命活动是直接同一的，而人是自然界长期发展的产物，并且人是作为主体性的存在。

一、西方哲学中主体性的觉醒

主体性问题的真正出现是从人类进入文明社会以后开始的。进入文明社会后，人类一方面从分不清自己与外物、视自己与自然物体为同质东西的混沌状态中解脱出来，自觉地成为自然界奥秘的发问者和探求者;另一方面，自然界也从与人的神秘互渗的状况中独立出去，成为不依赖于人的客观世界。自然界这时才真正成为与人相区别且又作为人们认识对象的客体。古希腊哲学家对世界的本原或本质的探讨、对人是什么以及人在世界中的地位和作用的探讨，形成了哲学本体论并局限于从本体论的框架对世界本原作不懈的追问。世界开始成为人的认识对象或思维的客体，而人则成为与它相对的世界的探索者和说明者。这就在人与世界之间建立了一种认知上的主客体关系，从而使人与自然、人与周围世界在一定程度上分离开来［1］。……