刘珊珊

（中国青年政治学院，北京 100089）

1.引言

人类对于隐喻的研究始于两千多年以前，古希腊的亚里士多德曾将隐喻定义为将属于某一事物的名称来指另一事物。二十世纪八十年代，Lakoff&Johnson在《我们赖以生存的隐喻》一书中指出隐喻不仅是一种修辞手段，而且是一种思维方式，更是人类对客观世界的一种认知方式。具体来说就是以事物的相似性为基础，通过人类在某一领域中的经验来说明或理解另一领域的经验。这一理论涉及“来源域”，即人们用以解释说明的经验领域；“目的域”，即被解释与说明的经验领域；以及两个域之间的映射，即两种不同领域的相似性的对比。该理论指出，在人们构建隐喻的过程中，除了作为修饰语言以外，也会通过两种不同事物的相似之处来进行解释说明，即通过具体的为人所熟知的事物或经验来描述那些抽象的难以理解的事物或经验。例如：心如刀割可以用来形容某种伤心欲绝的感受，这种感受在表面上很难观察到，于是“刀割”就可以帮助人们了解那种痛苦的滋味。

“心”是人体的重要器官，古称心、肝、脾、肺、肾为人体五脏，心则为五脏之首。心脏处于人体的中心位置，是人体生命系统中最重要、最有影响的部分。中国古人曾把心看做是人的思维器官，认为它能控制人的思绪、情感、意志、情性和灵魂，因此赋予了它丰富的含义，使其涵盖了人的整个精神世界。但由于对“心”的认知无法通过直接观察或接触来获取，于是汉语中关于“心”的隐喻大量而丰富。……