陈思铭

（南京师范大学 文学院，江苏 南京 210097）

空间理论的发展主要是在西方文化背景以及空间实践的基础上形成的，列斐伏尔提出，空间必横跨物质领域（自然界）、精神领域（逻辑的和形式的抽象）和社会领域，将各种空间及其生成样式全统一便可揭示出实际的空间生产过程［1］。本文从“天人合一”的哲理底蕴（自然领域）、“心性”的张力结构（精神领域）以及社会伦理关系的内在紧张（社会领域）三个层面，分别透过“天人空间”、“心性空间”和“伦理空间”去探视孟子伦理实践美学的空间生产过程和审美形态及实践意义。

一、天人空间

“天人合一”是中国传统文化的核心命题之一。孔子的天道是形而上的道，从其“知天命”到“畏天命”，都显示着人道的被动与无奈。身为儒家思想的传人，虽然孟子也表示“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”（《万章上》）、“吾之不遇鲁侯，天也。 ”（《梁惠王下》）及“莫之为而为者，天也。”（《万章上》）等，但孟子又曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。”（《告子下》）和“祸福无不自己求之者。”（《公孙丑上》）即“人”其实在了解“道”的过程或生命祸福的祈求上都扮演着重要的角色，只是人不去寻求罢了。因此，虽说孟子继承了孔子的“随机天命论”，但其天道和人道的关系却明显地更为主动和深富积极意义，这可分别从“人命论”和“正命论”两方面展开论述。

“人命论”是孟子在“天命论”思维上展现“民意”显示天意的论述。孟子不否认先验的“天”，他引用《书经》的话表示：“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。……