吴 玲 胡博实

（哈尔滨师范大学社会与历史学院，黑龙江哈尔滨150025）

西田几多郎是近代日本体系化哲学的创始人，由他创立的哲学体系被称为西田哲学。20世纪30年代，在哲学体系基本建立后，西田开始以其独特的哲学辩证法解读国家理性问题。太平洋战争爆发后，日本社会处于极端国家主义、法西斯主义思潮的掌控之下，西田在论证家族国家观的基础上，进一步提出了面向世界的历史课题，即“世界性的世界形成主义”。近年来，日本学术界出现了关注西田哲学的热潮，日本学者努力挖掘西田哲学世界观中的“现代性”和“世界性”意义。本文在分析西田哲学世界观的内涵的基础上，比照西田哲学中的“东亚共荣圈”原理与军部宣扬的“大东亚共荣圈”理论之间的关系，并针对日本学者的相应结论，讨论西田哲学中的“东亚共荣圈”原理的实质及其与近代日本法西斯理论之间的内在关联性。

一、西田哲学的世界观——“世界性的世界形成主义”

1943年5月19日，应陆军方面的邀请，西田在国策研究会上，在陆军军务局长佐藤贤了等官员面前作了题为《世界新秩序原理》的讲话。在这个讲话中，西田提出了当时世界的历史课题——“世界性的世界形成主义”。西田的“世界性的世界形成主义”包含两个必经阶段——“特殊性的世界”和“世界性的世界”。西田指出：“所谓各个国家民族立足自身并超越自身构成一个世界性的世界，是指其各自超越自我，遵从各自的地域传统，首先构成一个特殊性的世界。……