李俊领，张琰

(1．中国社会科学院近代史研究所，北京 100006;2．泰山学院泰山研究院，山东泰安 271021)

民国“盗跖”河神化与泰山民间意识的演变

李俊领1，张琰2

(1．中国社会科学院近代史研究所，北京 100006;2．泰山学院泰山研究院，山东泰安 271021)

“盗跖”在清代被民间社会塑造为神灵，私祀于泰山，一度与官方河神金龙四大王产生关联。民国时期，由于泰山民间的“常门”信仰与扶乩降神的特殊因缘，作为“盗跖”化身的灵蛇“柳大王”代替了金龙四大王谢绪，成为当地两座新修“大王庙”的唯一河神。这种基于“盗跖”信仰习俗的民间意识隐含着与鬼神交通的宗教情怀，但其并不认同也无意对抗国家权力与主流文化符号。尽管其一直没有得到文化精英与国家政府的认可，但却具有地方日常生活的自洽性，并非完全的“盗跖”活动。泰山河神角色从官到民的地方性转换表明，普通民众在处于社会弱势而又缺少社会保障的情况下，通常会借用扶乩降神的传统与仪式以应对日常生活的部分风险与困境，并积极寻求群体利益的代言人和地方共享的信仰世界。

盗跖;泰山;大王庙;金龙四大王;民间意识;民俗宗教

“盗跖”在古代主流话语中一向被脸谱化为横暴的造反者，但在地方社会却被看成是民众利益的护佑者与代言人。有清一代，泰山民间社会的“盗跖”已成为能兴风致雨、护佑安全的神灵，甚至有民众为其修建了“盗跖庙”。20世纪20—40年代，由于金龙四大王信仰、“常门”(蛇)信仰与扶乩降神的特殊因缘，泰山上先后修建了两座专祀“盗跖”的大王庙，而“盗跖”明确作为河神顶替了明清时期官方的河神金龙四大王谢绪。……