张启芬 周呈文

明代小说家冯梦龙笔下的杜十娘这一人物形象，与我国古代小说中的大多数女性形象有很大的不同。她惊心动魄的爱情悲剧震撼着历代无数读者的心，而她在江流之上对李甲的一番痛骂和最终的毅然投江，也被认为是杜十娘反抗封建礼教的最后宣言。但是，笔者认为，从社会环境和故事的实际情况来看，杜十娘不仅不能算是封建礼教的反抗者，相反的，她一直渴望着被封建礼教所接纳，努力地把自己融入那个礼教社会，最终，用自己的生命完成了对礼教的回归。

我们来简单地梳理一下，杜十娘那短暂又壮丽的一生：

杜十娘刚登场，就是京城的名妓，如何流入青楼的，小说中没有交代，总之不会是自愿的。成为京城第一名妓之后，生活虽然还算不错，表面的风光也有，但是杜十娘心里很清楚，混迹青楼的生涯不能过一辈子，于是她开始了人生中的最大的计划：就是挑选良人，早日从良。为了这个计划，她有意注意着身边的王孙公子，最终选中了李甲。在对自己的人生的规划中，最出色的一步就是——暗中筹备百宝箱。有了人选，有了经济保障之后，杜十娘决意从良，完成了自己从妓女到良家女子身份的转变。她没有想到的是，“一日为娼，终身为娼”的观念在当时那么根深蒂固，自己在他人眼里仍然是妓女。在种种压力打击之下投江自尽。正是投江自尽，成全了她刚烈的名声。

为什么说，杜十娘不是在反抗封建礼教，而是在不断向礼教回归？我们来分析一下当时的社会情况和她种种行为的动机。

杜十娘所生活的年代，在明代中期万历年间。那是一个思想极为禁锢的年代。南宋朱熹提出的“存天理，灭人欲”的观点，在明代被极端地扭曲，尤其在女性身上，表现得尤其明显。“饿死事小，失节事大”，“好女不嫁二夫”，“从一而终”的要求全落在女性身上，女性必须遵守这些条条款款，才能获得社会的承认，获得相应的社会地位。很显然，杜十娘没有受到这些礼教的要求，换句话说，她不属于封建礼教内的人，根本没有资格被封建礼教要求。

而杜十娘的所有规划，都是为了获得封建礼教的承认，为了成为礼教规范下的人。我们可以在小说情节中找到很多证据。

杜十娘最大的愿望就是落籍从良，把自己人尽可知的妓女身份丢掉，成为正经人家的妾室。她不想做妻子，成为正室吗？当然不是，只因礼教不允许。正经人家娶妻，必须是门当户对，身家清白的，杜十娘缺乏这样的条件，而娶妾就没有这么多讲究，只要喜欢就可以。所以，一开始，杜十娘就完全将自己放在了封建礼教的规范之下，丝毫没有反抗的意思。

再看杜十娘给自己留下的最大退路和保障——百宝箱。在百宝箱的保障下，杜十娘成功地走出了第一步——落籍。但这时的她，名义上虽然不再是妓女，但她还需要得到礼教的承认。所以，接下来，她需要用自己的百宝箱去获得李甲父亲——代表着礼教的那个人的认可。我们且看看小说中对此的描写：

“妾风尘数年，私有所积，本为终身之计。自遇郎君，山盟海誓，白首不渝。前出都之际，假托众姊妹相赠，箱中韫藏百宝，不下万金。将润色郎君之装，归见父母，或怜妾有心，收佐中馈，得终委托，生死无憾。”

即使是在已经出现资本主义萌芽的明代中后期，“不下万金”也不是一个小数目。那个时代，十两银子就够一户普通人家过一年，万金之资，完全可以富足地过一辈子。杜十娘没有考虑过拿着这一笔钱去安身立命，而是决定给李甲做妾，把自己的“终身之计”拿来做拜见公婆的“投名状”——她没有想过自立，而是自觉成为男人的附属。我们看不出来她对礼教的反抗，而是完全的、自觉的顺从，甚至讨好。

从良的杜十娘陪同李甲返回故乡，本是琴瑟相和，但变故很快出现：孙富将李甲说动，准备把杜十娘卖掉。杜十娘遭遇了人生最大的危机，并且演出了人生最高潮的一幕——怒沉百宝箱。很多人评价，杜十娘拒绝被卖，选择了投江自尽是对封建礼教的反抗，其实不然，投江恰恰完成了她对礼教最后的回归。

当时的杜十娘，可以有这样的几个选择：

第一，把百宝箱的事情告诉李甲，让李甲回心转意，回绝孙富的要求，带杜十娘回到家乡。这是一条看起来很合理很自然的路，但是杜十娘没有选。她已经意识到，这样一个软弱的、优柔寡断的男人，不能帮助自己获得礼教的承认。

第二，顺从李甲的安排，跟从孙富做妾。这个更不可能，既然已经跳出火坑，就不愿意自己再被作为一件货物转让。

第三，带着百宝箱离开，自谋生路。也没什么可能，封建礼教下的女性是作为男性的附属存在的，杜十娘从头到尾就没有过这样的打算。

那么，就剩下最后一条路，用自己的生命，来获取礼教所赞颂的“贞烈”，完成对礼教的最后的回归。看看杜十娘怒沉百宝箱时路人的表现：

于是众人聚观者，无不流涕，都唾骂李公子负心薄幸。

当时旁观之人，皆咬牙切齿，争欲拳殴李甲和那孙富。

众人对李甲和孙富的唾骂，暗示了他们对杜十娘的承认：这是一个刚烈的女子，即使她曾经误落风尘，也不是她的错误，她最终用自己的生命，表明了自己的贞烈，也最终获得了封建礼教的承认和接纳。