杨 华

以往美国华人文学中塑造的华人男子形象大致有几类:与美国文化格格不入、执着认同中华文化，身在异域心在汉的边缘人;沉迷于物欲、放弃精神追求，完全迎合美国文化的从属者;在美国沉默失声，缺乏胆识和活力，“被阉割”的阴柔他者。这些形象的共同特点是:男性气质被遮蔽。而且西方与东方之间常常被隐喻为一种支配和被支配的男/女关系。

然而新移民作家戴舫①小说的人物塑造与以上几种类型迥异。他笔下的华人知识男性形象体现了华人男性的强势回归，东方男性的男子特质得到张扬，解构了以往文学作品中西强东弱的权力对比关系，击毁了东方主义的核心——西方中心的优越感。本文借助后殖民理论对戴舫小说进行了深入解读，发现其中华人知识男性的强者身份体现在以下方面:第一，其主人公摆脱了“柔弱的附庸”的东方男性形象，转而追求成为强者和“超人”;第二，华人男性认同美国人“上帝选民”、“救世主”的角色定位，扮演上帝并妄图“拯救”他人;第三，这种强者意识进而发展到对更弱势的民族怀有偏见和敌意，制造了一种链式种族歧视。

一、反抗强者的仇视和对峙

综观戴舫小说，虽然男性主人公都是步入中产阶级的知识分子，与白人知识分子具有“相同习性”和“相似的倾向”(戴维·斯沃茨176)，不属于社会分级中的“弱势群体”。但是，在同一层级当中，他们仍然处于被支配地位。按布尔迪厄阶级划分的标准，“第三世界”来美的精英所拥有的“经济资本、文化资本、社会资本以及符号资本”(戴维·斯沃茨175)远不及白人精英，再加上种族、居住地、年龄等方面的不同，资本和从属于资本的“分层因素”把他们打入不同的阶级地位。……