刘晓满

曲阜师范大学历史文化学院 山东曲阜 273165

人性问题，也就是人之所以为人，即人的本质问题。在中国，较早提出这一问题的是孔子。他说：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》）孔子将“性”与“习”区别开来，认为人与人在“性”上相近，而“习”由于受后天学习和环境等因素的影响而相差很远。孔子并未明确指出“性”之善恶，这为后世哲学家的研究留下了继续发挥的空间。

孔子之后，孟子、荀子成为儒家最重要的代表人物，二人都受到孔子人学思想的影响。他们分别沿着孔子的人性思路前进，不同侧面、不同程度上回应与拓展，形成了各具特色的人性理论体系。“孟子道性善，言必称尧舜”（《孟子·滕文公上》）；荀子则提出“人之性恶，其善者伪也”（《荀子·性恶》）。然而，孟子性善论与荀子性恶论从表面上看是完全对立的，但仔细分析就会发现，两种人性论在内在逻辑上是互补的。

一、孟子的性善论与荀子的性恶论对于“性”的内涵的界定

孟子主要从道德属性入手来理解人性，认为人性是“人之所以异于禽兽者”（《孟子·离娄下》），吃喝性色这些生理本能固然是人生而具有的，也是维持人的生存所必需的，但却是人与动物共同具有的，不是人的本质，因此不能用它定义人性。孟子认为，如果把这些生物本能理解为人性，那就变成“犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与”（《孟子·告子上》）。所以人性是人之所以区别于动物的内在依据，即人所具有的道德意识和道德素质，具体指“恻隐”、“羞恶”、“辞让”、“是非”之心。……