孙雪峰

(牡丹江师范学院 文学院，黑龙江 牡丹江 157000)

论亚里士多德的文艺功用观

孙雪峰

(牡丹江师范学院 文学院，黑龙江 牡丹江 157000)

亚里士多德作为古希腊美学思想的集大成者和欧洲美学思想的奠基人，特别强调文艺具有审美认知作用、审美教育作用和审美娱乐作用等功用。全面、客观的分析和研究亚里士多德的文艺功用观有利于我们更好地把握他的美学思想和美学理论，也有利于更好地对其在西方美学史上的地位和作用作出客观、公平和公正的判断和评价。

亚里士多德；文艺功用；审美认知；审美教育；审美娱乐

亚里士多德是古希腊美学思想的集大成者和欧洲美学思想的奠基人，在哲学上亚里士多德动摇于唯物主义和唯心主义之间，没能完全克服唯心主义，但在美学和文艺理论上，基本上倾向于唯物主义。亚氏的许多美学思想和美学理论对西方美学史上很多的美学家产生了重要影响，他们的许多美学思想和美学理论都可以在亚氏这里找到思想和理论渊源。“文艺功用指艺术作品作用于人的精神而对社会生活和人的思想感情发生的影响，文艺的功能是多层次多方面的多元复杂的系统。”[1]通过对亚氏的相关美学思想和美学理论知识的梳理，我们发现亚氏认为文艺具有审美认知作用、审美教育作用和审美娱乐作用等功用。

一 审美认知作用

“审美认知作用主要是指人们通过艺术鉴赏活动，可以更加深刻地认识自然、认识社会、认识历史、认识人生。”[2]亚里士多德有句名言叫作：“吾爱吾师吾更爱真理”。在文艺与现实的关系问题上，亚氏抛弃了柏拉图的唯心主义观点，采取了唯物主义观点，肯定了现实世界的真实性和艺术世界的真实性。亚氏还认为，摹仿不是抄袭，不仅反映现实世界的个别表面现象，而且揭示事物的内在本质和规律。在《诗学》第四章里，他指出“一般的说，诗的起源大概有两个原因，每个原因都伏根于人类天性。每个人都天然地从摹仿出来的东西得到快感，原因就在于学习能使人得到最大的快感。”[3]从这里可以看出亚氏肯定了通过摹仿创造的艺术世界具有审美认知作用，让人产生获得知识的快感，帮助人们透过现象看到事物的本质和规律，从而去更加深刻地认识和理解自然、社会、历史和人生。

二 审美教育作用

“审美教育作用主要是指人们通过艺术欣赏活动，受到真、善、美的熏陶和感染，思想上受到启迪，实践上找到榜样，认识上得到提高，在潜移默化的作用下树立起正确的人生观和世界观。”[4]亚氏的文艺审美教育作用主要体现在音乐的教育功用和悲剧的“卡塔西斯”作用的论述中。

1.音乐的教育功用。

在《政治学》卷八里，亚氏讨论了音乐的功用问题。他指出：“音乐应该学习，并不只是为着某一个目的，而是同时为着几个目的，那就是教育、净化和精神享受。要达到教育的目的，就应选用伦理的乐调。”[5]从这里可以看出亚氏是十分注重音乐的审美教育作用的，把音乐的教育作用放在首位，通过音乐学习和欣赏可以陶冶人们的情操和净化人们的心灵，引导人们追求真、善、美，反对假、恶、丑，守住人类的精神家园，审美的生活和诗意的栖息。

2.悲剧的“卡塔西斯”作用。

亚氏在《诗学》中论述悲剧时，提出悲剧具有“卡塔西斯”的作用。他给悲剧下的定义是：“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是借用叙述法；借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。”“‘陶冶’，原文是‘卡塔西斯’(katharsis)，作宗教术语是‘净化’的意思；作医学术语过去一直认为只是‘宣泄’的意思。”[6]

由于现存的《诗学》已成为残篇，书中不能找到对这一词的详细论述，许多学者对这一概念的解释产生了“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的看法。朱光潜在《西方美学史》中将“卡塔西斯”译为“净化”，“净化的要义在于通过音乐或其它艺术，使某种过分强烈的情绪因宣泄而达到平静，因此恢复和保持住心理的健康。”[7]罗念生在《诗学·诗艺》中将“卡塔西斯”译为“陶冶”，他认为“卡塔西斯”的作用是“让观众在心理上保持一种平衡的感情，让观众随着悲剧情节的展开，使他们太强或太弱的感情得到锻炼，达到适度。”[8]其他学者则从其他角度对“卡塔西斯”作用进行阐释和概括，例如学者苏宁在《“卡塔西斯”与亚里士多德美学思想的再认识》一文中指出，亚里士多德所说的通过怜悯与恐惧使这些情绪得到“卡塔西斯”的意思就是：“第一，悲剧唤起观众潜在的、本能的怜悯与恐惧；第二，这些本来属于自然本能的、生物个体的‘痛苦感觉’，由于被赋予了一种属于伦理而又超伦理的艺术形式，从而升华为一种社会性的人类共同情感；第三，这种情感的升华和超越就被体验为一种精神上的愉快和满足。”[9]

总之，由于受历史时代因素和学者个人因素的影响，许多学者对于“卡塔西斯”作用的阐述和概括产生了“仁者见仁，智者见智”的看法。他们都试图结合亚氏生活的时代环境和思想主张，以自己独特的视角对其进行解读。这一点和孟子的“知人论世”和“以意逆志”的文学主张相类似，只不过是他们将“知人论世”和“以意逆志”结合了起来进行解读。我们注意到他们各自的解读都具有一定的合理性，但同时我们也发现似乎每一种对“卡塔西斯”的解读都不能全面的、恰如其分的诠释亚里士多德的“卡塔西斯”作用。这就如同中国古诗中的“言有尽而意无穷的意境”一样，任何一种解读都不能全面的、恰如其分的道破诗人创造的审美的、诗意的、韵味无穷的境界。然而我们发现学者们的解读具有一个共同点：注重悲剧的“卡塔西斯”作用对观众的内心世界的影响。说到底，悲剧的“卡塔西斯”作用无非就是引导人们追求真、善、美，反对假、恶、丑，守住人类的精神家园，审美的生活和诗意的栖息。

亚氏的音乐教育功用和悲剧的“卡塔西斯”作用都注重引导人们追求真、善、美，反对假、恶、丑，守住人类的精神家园，审美的生活和诗意的栖息，体现了文艺的审美教育作用。

三 审美娱乐作用

“审美娱乐作用主要是指通过艺术欣赏，使人们的审美需要得到满足，获得精神享受和审美愉悦，使身心得到放松和休息。”[10]亚氏关于文艺审美娱乐作用的论述主要体现在以下几个方面：和谐与节奏的感觉、音乐的精神享受功用和悲剧的“卡塔西斯”作用。

亚氏在《诗学》第四章里说：“如果一个人从来没有见过原人或原物，他看到这种形象所得到的快感就不是由于摹仿，而是由于处理技巧，着色以及类似的原因。因为不仅摹仿出于人类天性，和谐与节奏的感觉也是如此，诗的音律也是一种节奏。”[11]亚氏在这里指出了诗歌的的处理技巧、着色等可以产生和谐与节奏的快感，可见当读者在阅读和欣赏诗歌时可以获得诗歌语言的和谐的韵律美和节奏美，获得审美体验和审美享受。当读者沉浸在诗意的和审美的艺术世界时，同时也就起到了放松身心的娱乐作用。

亚氏在论述音乐的功用时指出，音乐具有教育、净化和精神享受的目的，精神享受就是紧张劳动后的安静和休息。亚氏注意到了音乐可以放松听众的身心，缓解工作、学习和生活等压力，以便以后更好地工作、学习和生活的娱乐作用。听众在学习和欣赏音乐时可以得到情操的陶冶和心灵的净化，获得审美体验和审美享受，可以看出亚氏认为音乐同样也具有审美娱乐作用。

虽然学者们对于亚氏的“卡塔西斯”作用没有达成共识和产生一致的结论，相反却形成了“仁者见仁，智者见智”的现象，但是有一个共同点是不容置疑的：悲剧的“卡塔西斯”作用可以对观众的内心世界产生影响。观众在观看悲剧时，自己的情感世界往往会随着剧情的发展和变化也跟着发生潜移默化的变化，从而获得审美体验和审美享受，以及达到放松身心和缓解压力的目的。

总之，通过对亚氏的“和谐与节奏的感觉、音乐的精神享受功用和悲剧的‘卡塔西斯’作用”的相关知识的梳理，我们发现亚氏认为文艺具有审美娱乐的作用，人们在艺术世界中不仅可以获得审美体验和审美享受，而且也可以达到放松身心的目的。

综上所述，亚里士多德作为古希腊美学思想的集大成者和欧洲美学思想的奠基人，通过对亚氏相关美学思想和美学理论的梳理，我们发现亚氏认为文艺具有审美认知作用、审美教育作用和审美娱乐作用等功用。分析和研究亚氏的文艺功用观具有重要意义：首先有利于我们加深对亚氏的相关美学思想和美学理论知识的把握和理解；其次，有利于我们对亚里士多德在西方美学史上的地位和作用作出更加客观、公平和公正的判断和评价。因为亚氏的文艺功用观在很大程度上是对柏拉图过分强调文艺为政治服务的功用观的反拨，也为后来贺拉斯提出“寓教于乐”的文艺功用观奠定了基础，亚氏的文艺功用观在西方美学史上具有着承上启下的重要作用。

[1]左静.浅谈古希腊以来文艺功用的多重性与发展性[J].文学界,2011(8):83.

[2][4][10]李昱春.试论艺术的功能和艺术教育[J].克山师专学报,2003(4):139-140.

[3][5][7][11]朱光潜.西方美学史[M].北京:人民文学出版社,1964：65-66,71-72.

[6]亚里士多德,贺拉斯.诗学·诗艺[M].罗念生,译.北京:人民文学出版社,1997：116.

[8]白阳.兴观群怨说与卡塔西斯论之比较[J].河南理工大学学报(社会科学版),2009(4):661.

[9]苏宁.卡塔西斯与亚里士多德美学思想的再认识[J].社会科学研究,1993(6):109.

ClassNo.:B83DocumentMark：A

(责任编辑：蔡雪岚)

OnAristotle'sTheoryofLiteratureandArtisticFunctions

Sun Xuefeng

As a master of the ancient Greek aesthetic thought and the founder of the European aesthetic thought, Aristotle specially emphasizes on the aesthetic cognitive functions of literature , and the educational functions and entertainment functions as well . A comprehensive, objective analysis of Aristotle's literature and art function thought is helpful for us to understand his aesthetic theory, and it is facilitate for us to evaluate his historical role and to make an objective, fair and impartial judgment and evaluation for him.

Aristotle;functions of literature and art;aesthetic cognition;aesthetic education;aesthetic entertainment

孙雪峰，在读硕士，牡丹江师范学院文学院2011级。研究方向：文艺美学。

1672-6758(2012)12-0029-2

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