杨冬晓

（中国人民大学 文学院，北京100872）

论《声无哀乐论》的“形式美”音乐观

杨冬晓

（中国人民大学 文学院，北京100872）

《声无哀乐论》认为音乐与创作者的情感无关，并否定音乐的政治教化功能，却对音乐形式表现出高度的关注，不少学者批评这种观念带有“形式主义”的倾向。但事实上，《声无哀乐论》包含着“审美的普遍性”、“审美的纯粹性”等深刻思想，体现出高度自觉的审美意识。《声无哀乐论》的“形式美”音乐观并非重形式轻内容的“形式主义”，而是魏晋玄学与美学思想的集中反映。

《声无哀乐论》；形式主义；审美自觉

我国魏晋时期著名的文学家和哲学家嵇康的《声无哀乐论》（以下简称《声论》）被称为“师心独见”的千古奇文，它独特的音乐思想一直得到后人的广泛关注。鲁迅曾以此文作为魏晋“为艺术而艺术”文艺思想的典型代表；蔡仲德亦用“中国最具自律论色彩的论著”［1］382来评价它的地位。关于《声论》的思想背景、音乐观念等问题已多有研究，但对于其中体现的否定音乐抒情与教化功能，推崇音乐审美形式的观点，学界还是有不少批评的声音。如侯外庐在《中国思想通史》中认为“声无哀乐”的观点是“心声二物论诡辩思想”［2］；杨荫浏的《中国古代音乐史稿》则批评其推崇音乐形式的观念为“一方面是客观唯心主义的，另一方面又是形式主义的”［3］；而王誉声则有“一言以蔽之，《声无哀乐论》是偏激之论”［4］的总体评价。但笔者认为，嵇康“声无哀乐”的思想和重视音乐形式的观念不能简单地用“重形式、轻内容”的“形式主义”来概括，相反的倒是此文中蕴含了深刻的美学思想。……